במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויקרב משה את משפטן לפני ה'. יש שפירשו כי כיון שגלו בנות צלפחד בטענתן שלא היו אביהן מעדת שונאיו של משה היה בזה קרוב הדעת למשה, ואלו היה דן את דינן היה כאלו נוטל שחד דברים ועל כן חשך עצמו מן הדין ולא רצה לדון אותן. ואין זה נראה נכון, שאם כן היה לו למשה למסור הדין ביד אחד משופטי ישראל, שרי אלפים ושרי מאות שהיו שם, כיון שהוא בעצמו לא היה יכול לדונן.
English translation not yet available
ויקרב משה את משפטן לפני ה'. Есть толковавшие, что поскольку дочери Цлофхада раскрыли в своём доводе, что их отец не был из общины ненавистников Моше, это было для Моше «приближением мнения», и если бы он судил их дело, это было бы как будто он берёт шохад слов; поэтому он устранился от суда и не захотел судить их. Но это не представляется верным: если бы так, Моше должен был бы передать дело в руки одного из судей Израиля — начальников тысяч и начальников сотен, которые были там, — раз уж он сам не мог их судить.
ויקרב משה את משפטן לפני ה', “Moses presented their judicial claim to the Lord.” Some commentators feel that the reason that Moses disqualified himself from presiding over the court dealing with the claim of the daughters of Tzelofchod was precisely because they had made a point of stating that their father had not been someone who had personally hated, i.e. opposed Moses. If he were to judge their case he might be accused of being prejudiced in their favour as a result of their having made such a statement. I do not believe that this is plausible at all. If this evaluation were correct Moses did not have to turn to G’d but could have let this case be decided by a tribunal from which he personally had excused himself.
English translation not yet available
ויקרב משה את משפטן לפני ה', «Моше представил их судебное дело перед Господом» (Бамидбар 27:5). Некоторые комментаторы полагают, что причина, по которой Моше устранил себя от председательства в суде по иску дочерей Цлофхада, состояла именно в том, что они подчеркнули, будто их отец не был из тех, кто лично ненавидел, то есть противился Моше. Если бы он судил их дело, его могли бы обвинить в пристрастии в их пользу из‑за того, что они сделали такое заявление. Я вовсе не считаю это правдоподобным. Если бы такая оценка была верной, Моше не нужно было бы обращаться к Богу, но можно было бы позволить, чтобы это дело решал суд, из состава которого он лично устранился.
אבל הנכון והאמת כדעת רז"ל שנתעלם ממנו הדין ולא ידעו כלל, ומפני שאינו דין עמוק אבל הוא מן הפשוטים והתלוי בסברא עד שהאומות מדרך השכל דנין בו על כן נחשב לו לעונש, כי העלמתו ממנו לא לעמקו כי אם בעונש שאמר (דברים א) והדבר אשר יקשה מכם תקריבון אלי, ועל כן ויקרב משה את משפטן. ומה שבא אות הנו"ן גדול, רמז לתלמיד חכם שהוא גדול בתורה, ולמדה תורה דרך ארץ שלא ידון אדם בפני מי שגדול ממנו אלא צריך הוא שיקריב את המשפט לפניו, שכן עשה משה שלא רצה לדון דין בנות צלפחד עד ששאל מהקב"ה. ואם אתה אומר לא ידעו, אפשר מי שכתוב בו (במדבר יב) בכל ביתי נאמן הוא, והיה בקי בכל סתרי התורה ותעלומות חכמה, האיך אפשר שלא ידע הדין הקל הזה, אלא שלא רצה לדון עד ששאל כדי ללמד ק"ו לדורות.
English translation not yet available
Но верное и истинное — согласно мнению Хазаль — что закон был скрыт от него, и они вовсе не знали его; и поскольку это не глубокий закон, но из простых и зависящих от рассуждения, так что и народы по пути разума судят в нём, — потому это было ему засчитано как наказание: ибо сокрытие от него было не из‑за глубины, а как наказание за то, что он сказал: «И дело, которое будет трудно для вас, приблизите ко мне» (Дварим 1:17); поэтому: «И приблизил Моше их судебное дело» (Бамидбар 27:5). А то, что буква нун написана большой, — намёк на תלמיד חכם, который велик в Торе; и научила Тора דרך ארץ, что не должен человек судить перед тем, кто больше его, но обязан приблизить суд перед ним; так поступил Моше, который не захотел судить дело дочерей Цлофхада, пока не спросил у Святого, благословен Он. А если ты скажешь: «Они не знали; возможно ли, чтобы тот, о ком написано: „Во всём доме Моём он верен“ (Бамидбар 12:7), и кто был сведущ во всех тайнах Торы и сокровенных глубинах мудрости, — как возможно, что он не знал этого лёгкого закона?» — но [ответ таков]: он не захотел судить, пока не спросил, чтобы научить тем самым кал ва‑хомер для поколений.
The truth of the matter is that the reason why Moses turned to G’d is that he himself had forgotten the law on the subject. If he did not know, the less learned judges most certainly would not know either. Seeing that the problem was not complicated and could have been resolved by simply using one’s intellect, and even the Gentile courts have solved it satisfactorily, Moses is faulted for not having known the law on this point. He, who had once said: “if a matter is to difficult for you, present it to me for a decision” (Deut. 31,17) was now denied knowledge of a relatively simple point in law, one that even women were able to work out for themselves. This is why Moses had to present the case of these daughters of Tzelofchod to G’d for a decision. The reason that the final letter ן is written especially large in the word משפטן, is a hint to a Torah scholar who is an outstanding scholar and who has studied not only Torah but also other disciplines, not to preside over a case in the presence of a scholar who outranks him in wisdom. Rather, if he is asked to preside over a case, he is to present this case to the authority on the subject. We learn this from Moses who did not sit in judgment of a case when he was not certain of the law but presented the case to the Expert, i.e. to Hashem. If you accept the premise that Moses did not know the law on this point challenged by the daughters of Tzelofchod, surely we must ask how a person such as Moses who had been described by Hashem as בכל ביתי נאמן הוא, “he is thoroughly at home and trusted in My entire House,” did not know such a simple law as that when there are no sons the daughters have precedence over the brothers of the deceased or his father? This statement surely included the fact that Moses was an expert in all the most difficult laws of the Torah! How could he have failed to know this simple halachah? We must assume that he asked G’d in order to teach the scholars the lesson that if even he did not presume to preside over legislation which had not been spelled out but had to be arrived at by mere logic, then a scholar of lesser stature than himself must certainly not presume to determine a case on the basis of logic when there is a more experienced scholar who can decide it on the basis of precedent.
English translation not yet available
Истина в том, что причина, по которой Моше обратился к Богу, состоит в том, что он сам забыл закон по этому предмету. Если он не знал, то тем более судьи меньшей учёности, разумеется, не знали бы. Поскольку вопрос не был сложным и мог быть решён простым разумением, и даже суды народов решали его удовлетворительно, Моше упрекается в том, что не знал закона в этом пункте. Он, который некогда сказал: «Если дело будет для вас слишком трудным, принесите его ко мне на решение» (Дварим 1:17), — теперь был лишён знания относительно сравнительно простого правового положения, такого, которое даже женщины сумели вывести сами. Поэтому Моше должен был представить дело этих дочерей Цлофхада Богу для решения. Причина того, что последняя буква ן написана особенно крупно в слове משפטן, — это намёк на знатока Торы, который является выдающимся учёным и изучал не только Тору, но и другие дисциплины, — чтобы он не председательствовал в деле в присутствии мудреца, превосходящего его в мудрости. Напротив, если его просят председательствовать, он должен представить это дело авторитету в данном вопросе. Мы учим это из Моше, который не сел судить дело, когда не был уверен в законе, но представил его Эксперту, то есть Ашему. Если ты принимаешь предпосылку, что Моше не знал закона в этом вопросе, поднятом дочерьми Цлофхада, то мы, конечно, должны спросить: как мог человек, как Моше, о котором Ашем сказал: «Во всём доме Моём он верен» (Бамидбар 12:7) — «он вполне дома и заслуживает доверия во всём Моём Доме», — не знать такого простого закона, как то, что при отсутствии сыновей дочери предшествуют братьям умершего или его отца? Это утверждение, несомненно, включало то, что Моше был экспертом во всех самых трудных законах Торы! Как он мог не знать эту простую Галаха? Мы должны предположить, что он спросил Бога, чтобы преподать учёным урок: если даже он не счёл себя вправе выносить постановление, которое не было изложено, а должно было быть выведено лишь логикой, то тем более учёный меньшего ранга не должен считать себя вправе решать дело на основании логики, когда есть более опытный мудрец, который может решить на основании прецедента.
אבל דעת רז"ל שנתעלם הדין ממנו ולא ידעו כלל, יתכן שנאמר שתהיה אות הנו"ן סימן ורמז על שער החמשים שלא ידעו כלל ולא נמסר לו כי הוא לפני ה' כענין הפנימיות הדק שאינו מושג, וז"ש את משפטן לפני ה', כי נעלם ממנו המשפט הזה כנו"ן שלפני ה', הוא השער העליון שער החמשים, ואע"פ שאין טעם ההעלמה בהן שוה כי זה מצד העונש וזה מצד העומק.
English translation not yet available
Но мнение Хазаль — что закон был скрыт от него, и они вовсе не знали его; возможно сказать, что буква нун будет знаком и намёком на «пятидесятые врата» (шаар а‑хамишим), которых они вовсе не знали и которые не были ему переданы, ибо они «перед Господом» — как нечто внутреннее и тонкое, не постигаемое; и об этом сказано: «их судебное дело — перед Господом» (Бамидбар 27:5), ибо было скрыто от него это судебное решение — как нун, что «перед Господом», то есть высшие врата, «пятидесятые врата»; и хотя причина сокрытия у них не одинакова — ведь это со стороны наказания, а то со стороны глубины.
Still, it is the opinion of our sages in Tanchuma Pinchas 9 that Moses had temporarily forgotten this halachah. In that case we may see in the enlarged letter ן at the end of the word משפטן a hint that the 50th level of insight had been denied Moses and that this level is so close to G’d Himself that it may be described as לפני ה' and not be included in the compliment that Moses was so familiar in the “House“ of Hashem. This may be the reason that the Torah added the words לפני ה' after the word משפטן. The Torah meant that just as the 50th level of insight was not attained by Moses so he did not know this particular ruling in the field of inheritance. Even though the reason presented by us for Moses not knowing the halachah in question is not the same (lack of deep knowledge) as saying that the reason it was withheld from him was a punishment for what had sounded a little arrogant at the time, both answers could be derived from the words את משפטן לפני ה'.
English translation not yet available
Всё же, по мнению наших мудрецов в Танхума Пинхас 9, Моше временно забыл эту Галаха. В таком случае мы можем видеть в увеличенной букве ן в конце слова משפטן намёк на то, что 50‑я степень постижения была отказана Моше, и что эта степень столь близка к Самому Богу, что может быть названа לפני ה' — «перед Господом», — и не включена в комплимент о том, что Моше был столь знаком в «Доме» Ашем. Возможно, это причина того, что Тора добавила слова לפני ה' после слова משפטן. Тора имела в виду: как 50‑й уровень постижения не был достигнут Моше, так он не знал и этого частного решения в области наследования. И хотя причина, которую мы привели для незнания Моше этой Галаха, не та же (недостаток глубинного знания), что утверждение, будто она была удержана от него как наказание за слова, прозвучавшие тогда немного самоуверенно, — оба ответа могут быть выведены из слов את משפטן לפני ה'.
ואמרו במדרש בנות צלפחד באו לשאול הדין תחלה לשרי עשרות, ושרי עשרות שאלו לשרי חמשים כדי לחלוק להם כבוד, ראו שרי חמשים כך אף הם חלקו כבוד לשרי מאות ושאלו מהן, ראו שרי מאות כך אף הן חלקו כבוד לשרי אלפים ושאלו מהן, ראו שרי אלפים כך חלקו כבוד למשה, ראה משה כך חלק כבוד לשכינה, וזהו ויקרב משה את משפטן לפני ה'. ואמרו רז"ל ראוי היה דין זה ליכתב על ידי משה אלא שזכו בנות צלפחד ונכתב על ידן.
English translation not yet available
И сказали в Мидраш: дочери Цлофхада пришли спросить закон сначала у «начальников десятков» (сарей асарот), а «начальники десятков» спросили у «начальников пятидесяти» (сарей хамишим), чтобы воздать им честь; увидели «начальники пятидесяти» так — и они также воздали честь «начальникам сотен» (сарей меот) и спросили у них; увидели «начальники сотен» так — и они также воздали честь «начальникам тысяч» (сарей алафим) и спросили у них; увидели «начальники тысяч» так — воздали честь Моше; увидел Моше так — воздал честь Шхина; и это [сказано]: «И приблизил Моше их судебное дело перед Господом» (Бамидбар 27:5). И сказали Хазаль: достойно было это постановление быть записанным через Моше, но удостоились дочери Цлофхада — и было записано через них.
A Midrashic approach based on Tanchuma Pinchas 9. The daughters of Tzelofchod did not approach Moses, the High Priest and the elders in the first instance, but had first approached judges of lesser stature in order to give them due respect and not make them feel that they had been bypassed. The various levels of judges, i.e. chiefs of fifty, chiefs of a hundred, etc., also displayed their respect for the higher levels by passing the case on, progressively, through the judiciary system. When Moses observed how each layer of the judiciary preserved the honour of the next higher level of their colleagues, he in turn decided to do the same and he paid his respects to the law maker by presenting the case of the daughters of Tzelofchod to G’d Himself for a ruling. This is the only reason we find the Torah reporting that 'ויקרב משה את משפטן לפני ה', “Moses presented their litigation before the Lord.” Our sages in Baba Batra 119 state that although ordinarily this halachah should have been recorded as “written” by Moses, the fact that the daughters of Tzelofchod were careful to preserve the dignity of all the people possibly concerned with this legislation is presented as if it had been “written” by them.
English translation not yet available
Мидрашический подход на основе Танхума Пинхас 9. Дочери Цлофхада не обратились к Моше, первосвященнику и старейшинам в первую очередь, но сначала подошли к судьям меньшего ранга, чтобы оказать им должное уважение и не дать им почувствовать, что их обошли. Различные уровни судей — то есть начальники пятидесяти, начальники ста и т. д. — также проявили уважение к более высоким уровням, передавая дело далее, ступень за ступенью, через судебную систему. Когда Моше увидел, как каждый слой судей сохранял честь следующего, более высокого уровня своих коллег, он в свою очередь решил поступить так же и воздал уважение Законодателю, представив дело дочерей Цлофхада Самому Богу для решения. Это единственная причина, по которой Тора сообщает: ויקרב משה את משפטן לפני ה', «Моше представил их тяжбу перед Господом» (Бамидбар 27:5). Наши мудрецы в Бава Батра 119 говорят, что хотя обычно эта Галаха должна была быть записана как «написанная» Моше, тот факт, что дочери Цлофхада были осторожны, сохраняя достоинство всех людей, возможно связанных с этим постановлением, представлен так, как будто она была «написана» ими.