במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ובראשי חדשיכם. לא אמר ובראש שאלו כן הייתי מבין ראש חדש ניסן שנקרא ראש חדשים (שמות י״ב:ב׳), לכך אמר ובראשי חדשיכם כלומר לכל חדש וחדש תקריבו מחדשי השנה. ועוד שיש לכל חדש שני ראשים, בערב נראית הירח ובבקר היו מקריבין הקרבן, וקרבן ראש חודש לא היה בלילה בעת שיראה הירח כי אין קרבן בלילה אלא קרבן פסח, ולאחר קרבן התמיד היו קריבין.
English translation not yet available
[9] «И в ваши Рошей Ходеш». Не сказал «и в Рош», потому что если бы так, я понял бы: Рош Ходеш Нисан, который называется «Рош ходашим» (Шмот 12:2); поэтому сказал «и в ваши Рошей Ходеш», то есть для каждого месяца и месяца приносите — из месяцев года. И ещё: у каждого месяца два «роша»: вечером видна луна, а утром приносили жертву; и жертва Рош Ходеш не была ночью, во время видения луны, потому что нет жертвы ночью, кроме жертвы Песах, и после жертвы тамид приносили.
ובראשי חדשיכם, “and on your New Moons, etc.” The reason the word ובראשי is in the plural instead of ובראש, is to avoid misunderstanding. Had the Torah written the singular ובראש I could have understood this legislation to apply only to the first day of Nissan, a day previously singled out as beginning of the month. This day had been referred to as ראש חדשים in Exodus 12,2. By writing ובראשי חדשים, the Torah made plain that the following mussaf offerings were to be offered on the first of every month. Not only this; every month has two beginnings. In the evening it is recognizable through the appearance of the moon, in the morning through the offering of the requisite sacrifice. The special offering for the New Moon could not be offered at night as no offerings may be offered at night with the exception of the Passover which is offered after the daily evening burnt-offering.
English translation not yet available
[10] «И в ваши Рошей Ходеш» — «и в ваши новомесячья, и т. д.» Причина, что слово «у-ве-рошэй» стоит во множественном числе, а не «у-ве-рош», — чтобы избежать недоразумения. Если бы Тора написала единственное число «у-ве-рош», я мог бы понять, что это постановление относится только к первому дню Нисана, дню, который ранее был выделен как начало месяцев. Этот день был назван «рош ходашим» в (Шмот 12:2). Написав «у-ве-рошэй ходшейхем», Тора ясно дала понять, что следующие жертвы мусаф должны приноситься в первый день каждого месяца. Более того, у каждого месяца есть два начала: вечером это узнаётся по появлению луны, а утром — по принесению требуемой жертвы. Особая жертва Рош Ходеш не могла приноситься ночью, поскольку жертвы не приносятся ночью, кроме Песаха, который приносят после ежедневной вечерней ола.
פרים בני בקר שנים ואיל אחד כבשים בני שנה שבעה תמימים. דרשו רז"ל פרים כנגד אברהם דכתיב (בראשית י״ח:ז׳) ואל הבקר רץ אברהם, איל אחד כנגד יצחק דכתיב (שם כב) והנה איל אחר נאחז בסבך, כבשים כנגד יעקב דכתיב (שם ל) והכשבים הפריד יעקב, ושעיר עזים אחד לחטאת כנגד השבטים דכתיב (שם לז) וישחטו שעיר עזים.
English translation not yet available
[11] «Быков из крупного скота — два, и баран — один, ягнят, сынов года, семь — тамим». Истолковали наши мудрецы: быки — напротив Авраама, ибо написано: «И к скоту побежал Авраам» (Берешит 18:7); один баран — напротив Ицхака, ибо написано: «И вот — баран, другой, запутавшийся в чаще» (там же 22); ягнята — напротив Яакова, ибо написано: «И овец отделил Яаков» (там же 30); а один козёл из коз — в хатат — напротив колен, ибо написано: «И зарезали козла из коз» (там же 37).
פרים בני בקר שנים ואיל אחד כבשים בני שנה שבעה תמימים, “two young bulls, one ram, seven male lambs in their first year, unblemished.” Our sages in Bamidbar Rabbah 13,13 explain that the bulls symbolize the patriarch Avraham of whom the Torah wrote: “he ran to the cattle” (Genesis 18,7); the ram symbolizes Yitzchak, as it was offered in his place by Avraham (Genesis 22,13). The seven sheep symbolize Yaakov of whom it is written that “he separated the sheep” (Genesis 30,40). The male goat mentioned at the end of the paragraph symbolizes the goat the brothers killed and dipped Joseph’s blood therein.
English translation not yet available
[12] «Быков из крупного скота — два, и баран — один, ягнят, сынов года, семь — тамим» — «двух молодых быков, одного барана, семь ягнят-самцов первого года, без порока». Наши мудрецы в Мидраш Рабба на Бамидбар (13:13) объясняют, что быки символизируют праотца Авраама, о котором Тора написала: «он побежал к скоту» (Берешит 18:7); баран символизирует Ицхака, поскольку он был принесён вместо него Авраамом (Берешит 22:13). Семь ягнят символизируют Яакова, о котором написано, что «он отделил овец» (Берешит 30:40). Козёл-самец, упомянутый в конце раздела, символизирует козла, которого братья зарезали и обмакнули в него кровь Йосефа.
וראוי להתעורר במה שהיו י"א, שני פרים ואיל אחד שבעה כבשים ושעיר, הרי י"א קרבנות שהיו מקריבין בראש חדש וזה כנגד י"א שעות שהחמה גדולה מן הלבנה, שהחמה נבראת ביום רביעי והלבנה בו ביום אחר י"א שעות, וכנגד י"א ימים שיתרים ימות החמה על ימות הלבנה שהרי ימות החמה שס"ה וימות הלבנה שנ"ד. ומה שהיו מקריבין פרים כנגד אברהם, לפי שהיה כשני אנשים טומטום ואדרוגינוס וזכר, אברם אברהם. ומה שהיו מקריבין איל כנגד יצחק שהיה המיוחד שבעדר ואילו היה מששת ימי בראשית. שבעה כבשים כנגד יעקב לפי שצורתו חקוקה בכסא הכבוד למעלה משבעה רקיעים. ושלשה עשרונים סלת מנחה בלולה בשמן לפר האחד כנגד שלש פעמים שכתוב בו וירא ה' אל אברהם. ושני עשרונים סלת בלולה בשמן לאיל האחד כנגד שני פעמים שכתוב וירא ה' אל יצחק. ועשרון עשרון לכבש האחד היה לו לומר שני עשרונים ואמר עשרון כנגד פעם אחת שכתוב בו (בראשית ל״ה:ט׳) וירא אלהים אל יעקב, ומה שכפל ואמר עשרון עשרון כנגד שני שמות שיש לו יעקב וישראל, ועוד כנגד שתי עשיריות של ברכות שקבל, עשר ברכות כשנקרא יעקב ועשר ברכות כשנקרא ישראל, וכן כתוב בו (שם כח) עשר אעשרנו לך, זה לוי בנו העשירי בבנים, וחלקו של לוי מעשר, והלוי נותן לכהן מעשר מן המעשר. ואמר הנביא (ירמיהו ל״א:ט׳) ואפרים בכורי הוא, מאפרים ולמעלה עד לוי עשרה הרי מעשר, גרשון קהת ומררי לבני שמעי עמרם יצהר חברון ועזיאל אהרן הרי עשרה, לכך כתיב (דברי הימים א כ״ג:י״ג) ויבדל אהרן להקדישו קדש קדשים.
English translation not yet available
[13] И подобает пробудиться [к размышлению] о том, что их было одиннадцать: два быка, и один баран, семь ягнят и козёл — итого одиннадцать жертв, которые приносили в Рош Ходеш; и это — напротив одиннадцати часов, на которые солнце больше луны, ибо солнце было сотворено в четвёртый день, а луна — в тот же день после одиннадцати часов; и напротив одиннадцати дней, на которые дни солнца превосходят дни луны, ведь дни солнца — 365, а дни луны — 354. А то, что приносили быков напротив Авраама, — потому что он был как два человека: тумтум и андрогин, и [затем] — мужчина: Аврам, Авраам. А то, что приносили барана напротив Ицхака, — потому что он был единственным в стаде, и тот баран был ещё от шести дней Берешит. Семь ягнят — напротив Яакова, потому что его образ высечен на Кисе а-Кавод наверху, над семью ракиаим. И три исарона солет-минхи, смешанной с маслом, на одного быка — напротив трёх раз, когда о нём написано «и явился а-Шем Аврааму». И два исарона солет, смешанной с маслом, на одного барана — напротив двух раз, когда написано «и явился а-Шем Ицхаку». А «исарон исарон» на одного ягнёнка — следовало бы сказать «два исарона», но сказал «исарон» напротив одного раза, когда написано о нём: «И явился Элоhим Яакову» (Берешит 35:9); а то, что удвоил и сказал «исарон исарон» — напротив двух имён, которые у него есть: Яаков и Исраэль; и ещё — напротив двух десятин благословений, которые он получил: десять благословений, когда он назывался Яаков, и десять благословений, когда он назывался Исраэль; и так написано о нём: «десятиной отдесячу Тебе» (Берешит 28), — это Леви, его сын, десятый среди сыновей; и доля Леви — маасер, а левит даёт коэну маасер от маасера. И сказал пророк: «И Эфраим — первенец Мой» (Йирмияу 31:9); от Эфраима и выше до Леви — десять, это маасер. Гершон, Кеhат и Мерари, Ливни, Шими, Амрам, Ицhар, Хеврон и Узиэль, Аарон — вот десять; поэтому написано: «И отделил Аарон, чтобы освятить его, святыню святынь» (Диврей hа-Ямим I 23:13).
It is worthwhile to note that the total number of animals offered on New Moons was 11 as this number corresponds to the 11 hours which the sun is older than the moon. The sun was created (made operational) on the fourth day at the beginning of the day (night), whereas the moon was made operational 11 hours later. The number 11 also recalls the fact that the solar year is (on average) 11 days longer than the lunar year (12 months), seeing the solar year is 365 days and the lunar year 354 days. The reason that the bulls were being offered in respect of Avraham (and Sarah) is because Avraham and Sarah originally were like טומטום ואנדרונינוס, hermaphrodite and epicene (people whose sexual organs were underdeveloped preventing them from bearing or siring children). The ram offered in respect of Yitzchak symbolised the uniqueness of the ram Avraham had slaughtered at the time, of which we learned in Avot 5,6 that it had been designated as such an offering since the days of the creation. The seven sheep offered in respect of Yaakov acknowledge symbolically that his features are engraved on the throne of G’d above the seven heavens (Bereshit Rabbah 68,18). The three tenths ephah of fine flour mixed with oil as a gift-offering for each of the bulls correspond to the three verses in which G’d is described as appearing to Avraham (Genesis 12,7; 17,1; 18,1). The two tenths ephah of fine flour mixed with oil as gift-offering which accompanied the ram offering were in respect of the two verses in the Torah in which G’d is described as appearing to Yitzchak (Genesis 26,2; 26,24). The reason that only one tenth ephah fine flour mixed with oil was brought as gift-offering alongside the seven sheep is that we have only one verse in which G’d is described as appearing (וירא) to Yaakov (Genesis 35,9). The reason that the Torah repeats the word עשרון in connection with the single tenth ephah of fine flour mixed with oil as gift-offering in respect of the seven sheep symbolising Yaakov, is that it alludes to both of Yaakov’s names, יעקב and ישראל. It also alludes to the two blessings he received (from his father), one instead of Esau’s blessing, the other prior to his departure to Charan. He also received 10 blessings when he was called Yaakov when his father gave him the first blessing (compare Genesis 27,28-29 and Genesis 32,30 [where the individual blessings are not enumerated; presumably G’d confirmed Yitzchak’s blessing. Ed.]). Yaakov also used the word עשר twice when he promised to tithe (twice) everything G’d would give him (Genesis 28,23). This applied especially to his son Levi as we pointed out in connection with Pirke d'Rabbi Eliezer chapter 37 why Levi was considered the tenth son (compare author’s comments on Genesis 28,22). It may be worth considering in this connection that Jeremiah 31,8 quotes G’d as saying: “Ephrayim is My firstborn.” When you count backwards from Ephrayim you will find that Levi is the tenth son. When you count from Levi to Aaron in descending order, i.e. Gershon, Kehat, Merari, Livni, Shimi, Amram, Yitzhar Chevron, Uzziel, Aaron you also have Aaron as the tenth (collective) descendant of Levi named by the Torah (compare Chronicles I 6,1-3). This is also why we find in Chronicles I 23,13: “Aaron was set apart, he and his sons, forever to be consecrated most holy, to make burnt-offerings to the Lord, etc.”
English translation not yet available
[14] Стоит отметить, что общее число животных, приносимых в Рош Ходеш, было 11, и это число соответствует 11 часам, на которые солнце старше луны. Солнце было сотворено (введено в действие) в четвёртый день в начале дня (ночи), тогда как луна была введена в действие 11 часов спустя. Число 11 также напоминает, что солнечный год (в среднем) на 11 дней длиннее лунного года (12 месяцев), поскольку солнечный год — 365 дней, а лунный — 354 дня. Причина, что быки приносились в отношении Авраама (и Сары), в том, что Авраам и Сара изначально были как «тумтум ве-андрогинус», то есть гермафродит и андрогин (люди с недоразвитыми половыми органами, что препятствовало им рожать или порождать детей). Баран, принесённый в отношении Ицхака, символизировал уникальность барана, которого Авраам зарезал тогда; о нём мы учим в Авот 5:6, что он был предназначен для такого приношения ещё со дней творения. Семь ягнят, принесённых в отношении Яакова, признают символически, что его черты высечены на престоле Б-га над семью небесами (Берешит Рабба 68:18). Три десятых эфы тонкой муки, смешанной с маслом, как минха при каждом из быков, соответствуют трём стихам, в которых Б-г описан как являющийся Аврааму (Берешит 12:7; 17:1; 18:1). Две десятых эфы тонкой муки, смешанной с маслом, как минха, сопровождавшая барана, — в отношении двух стихов в Торе, где Б-г описан как являющийся Ицхаку (Берешит 26:2; 26:24). Причина, что лишь одна десятая эфы тонкой муки, смешанной с маслом, приносилась как минха вместе с семью ягнятами, — в том, что у нас есть только один стих, где Б-г описан как являющийся («вайера») Яакову (Берешит 35:9). Причина, что Тора повторяет слово «исарон» в связи с одной десятой эфы тонкой муки, смешанной с маслом, как минха к семи ягнятам, символизирующим Яакова, — в том, что это намекает на оба имени Яакова: Яаков и Исраэль. Это также намекает на два благословения, которые он получил (от отца): одно вместо благословения Эсава, другое — перед его уходом в Харан. Он также получил 10 благословений, когда его называли Яаков, когда отец дал ему первое благословение. Яаков также употребил слово «асер» дважды, когда обещал «отдесячу» всё, что Б-г даст ему (Берешит 28:23). Это относится особенно к его сыну Леви, как мы указывали, почему Леви считался десятым сыном. Можно также рассмотреть, что Йирмияу 31:8 приводит слова Б-га: «Эфраим — первенец Мой». Если считать в обратном порядке от Эфраима, обнаружишь, что Леви — десятый сын. Если считать от Леви до Аарона по нисходящей, то есть Гершон, Кеhат, Мерари, Ливни, Шими, Амрам, Ицhар, Хеврон, Узиэль, Аарон, — то и Аарон оказывается десятым (совокупным) потомком Леви, названным Торой. Поэтому также написано: «Аарон был отделён, он и его сыновья, навеки, чтобы быть освящённым как святыня святынь, чтобы возносить ...» (Диврей hа-Ямим I 23:13).