במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ושעיר עזים אחד לחטאת לה'. ע"ד הפשט לשם ה', כמו (שם טז) עלה עליו הגורל לה' ועשהו חטאת. או יאמר חטאת לה' על החטא שהאדם עושה לה', כי כן לשון חטאת בלשון הקדש הבא עם למ"ד אין החטא דבק כי אם באדם החוטא, כמו (בראשית ל״ט:ט׳) וחטאתי לאלהים, (שם מד) וחטאתי לאבי, ולפי מה שדרשו בו רז"ל הוא בהפך, והענין מסתרי התורה.
English translation not yet available
וּשְׂעִיר עִזִּים אֶחָד לְחַטָּאת לַה'. עַל דֶּרֶךְ הַפְּשָׁט: «во имя hа-Шем», как сказано (там, Ваикра 16) עָלָה עָלָיו הַגּוֹרָל לַה' וְעָשָׂהוּ חַטָּאת — «на него выпал жребий hа-Шем, и он сделает его хатат» (Ваикра 16:9). Или скажет: חַטָּאת לַה' — «хатат для hа-Шем» — о грехе, который человек совершает против hа-Шем; ибо таково употребление слова חטאת на святом языке, когда оно приходит с ל: грех не «прилепляется» ни к кому, кроме согрешившего человека, как (Берешит 39:9) וְחָטָאתִי לֵאלֹהִים — «и согрешу против Бога», (там же 44) וְחָטָאתִי לְאָבִי — «и согрешу против моего отца». А по тому, что истолковали о нём Хазаль, — наоборот; и это дело — из тайн Торы.
ושעיר עזים אחד לחטאת לה', “and one male goat as a sin-offering for Hashem.” According to the plain meaning of the text he word לה' means the same as in Leviticus 16,8: “one male goat as sin-offering for Hashem.” Alternatively, the word לה' may mean “in respect of a sin committed against Hashem.” This would be a normal construction in Hebrew where the prefix ל often occurs as not meaning “for” but “against.” Examples are: Genesis 39,9 וחטאתי לאלו-הים and I would commit a sin against G’d.” Or, Genesis 44,32: וחטאתי לאבי, “and I would have committed a sin against my father.” According to Chulin 60 (one opinion) the meaning here is the reverse of the usual, G’d commanding the offering on His own behalf, “atoning” for having reduced the moon from its original size. This is one of the mysteries of the Torah.
English translation not yet available
וּשְׂעִיר עִזִּים אֶחָד לְחַטָּאת לַה' — «и один козёл как хатат для hа-Шем». Согласно Пшат, слово לַה' означает то же, что и в Ваикра 16:8: «один козёл как хатат для hа-Шем». Либо слово לַה' может означать: «в отношении греха, совершённого против hа-Шем». Это обычное построение на иврите, когда приставка ל нередко означает не «для», а «против». Примеры: Берешит 39:9: וְחָטָאתִי לֵאלֹהִים — «и согрешу против Бога»; или Берешит 44:32: וְחָטָאתִי לְאָבִי — «и согрешу против моего отца». Согласно (одному мнению) в Хулин 60, смысл здесь обратный обычному: Бог повелевает принести эту жертву как бы «за Себя», «искупая» то, что уменьшил луну по сравнению с её первоначальным размером. Это — одна из тайн Торы.
וע"ד המדרש לחטאת לה', חטא שאין מכיר בו אלא ה', כן דרשו במסכת שבועות, והוא כי שעיר של ראש חדש מכפר על מי שנכנס למקדש בטומאה בשוגג בלא ידיעה כלל. ועוד דרשו בו אמר ריש לקיש מה נשתנה שעיר של ר"ח דכתיב בו חטאת לה', אמר הקב"ה שעיר זה יהא כפרה עלי על שמעטתי את הירח. ובפרק אלו טרפות רבי שמעון בן פזי רמי, כתיב (בראשית א׳:ט״ז) ויעש אלהים את שני המאורות הגדולים, וכתיב את המאור הגדול ואת המאור הקטן. אמרה ירח לפני הקב"ה, רבש"ע אפשר לשני מלכים להשתמש בכתר אחד, אמר לה הקב"ה לכי ומעטי את עצמך, אמרה לפניו, רבש"ע בשביל שאמרתי לפניך דבר הגון אמעט את עצמי, אמר לה לכי ומשלי ביום ובלילה, אמרה לו מאי רבותיה שרגא בטהרא מי אהני, אמר לה לכי וימנו בך ישראל ימים ושנים, אמרה לו יומא נמי אי אפשר דלא מנו ביה תקופות דכתיב (שם) והיו לאותות ולמועדים ולימים ושנים, אמר לה לכי ויקראו צדיקים על שמך, יעקב הקטן שמואל הקטן דוד הקטן. לא הוה מיתבא דעתה אמר הקב"ה הביאו כפרה עלי שמעטתי את הירח, והיינו דאמר ריש לקיש מה נשתנה שעיר של ראש חדש שנאמר בו חטאת לה', אמר הקב"ה שעיר זה יהא כפרה עלי שמעטתי את הירח. ובאור הענין הזה כי מלת הגדולים תורה שהיו השמש והירח שוין באורה ואחר כך נתמעטה הירח, וזהו שחזר ואמר (שם) את המאור הגדול ואת המאור הקטן, ונתמעטה ע"י קטרוג שקטרגה ואמרה אפשר לשני מלכים להשתמש בכתר אחד, ולכבודו של מקום אמרה כן שנראה שאין יכולת לעשות שמשים שיהיה כל אחד ואחד אור בפני עצמו ושלא יצטרך האחד לקבל מחברו וכמעט שיאמרו האומות מבלתי יכולת השם להשפיע אורה לכל אחד ואחד, וקטרוג זה היה במה שהרהרה אחר מדותיו של הקב"ה, ואחר שנתמעטה ונתבישה מחטאה אמר לה לכי ומשלי ביום ובלילה, ועוד וימנו בך ישראל ימים ושנים, ועוד צדיקים יקראו על שמך, ועשה הקב"ה כל זה כדי להפיס דעתה, ולא נתפייסה עד שחלק לה כבוד בקרבן ראש חדש שיהיו מקריבין לפניו בכל זמן שהיא מתחדשת, וזהו שאמרו אמר הקב"ה הביאו כפרה עלי שמעטתי את הירח. וכל זה להורות שאין הקב"ה חפץ שיהיה קטרוג במעשה בראשית בין בריותיו. ועוד אפשר שיכלול ענין אחר כדי ליתן פתחון פה לבעלי תשובה, ומהם יראו התחתונים ויקחו מוסר שאם ישובו אחר שחטאו שהקב"ה יתפייס להם כשם שנתפייס ללבנה וקבע קרבנות כפרה ביום חדושה, וקבע גם כן ראש השנה שהוא יום תשובה ביום חדושה, וכל זה להודיע שהקב"ה מקבל תשובת הרשעים כשם שקבל הלבנה ונתפייס לה מעון הקטרוג, ולכך הצדיקים נמשלים לשמש שהיה עלוב מן הלבנה והוא שכתוב (שופטים ה׳:ל״א) ואוהביו כצאת השמש בגבורתו. ולשון "עלי" כתב הרב הגדול ר' יצחק אלפס ז"ל בהלכותיו שהוא כמו אלי, וכן פירשו רוב המפרשים.
English translation not yet available
וְעַל דֶּרֶךְ הַמִּדְרָשׁ: לְחַטָּאת לַה' — грех, о котором не знает никто, кроме hа-Шем; так истолковали в трактате Швуот. И это: козёл Рош Ходеш искупает того, кто вошёл в Бейт а-Микдаш в нечистоте по ошибке, без всякого знания вообще. И ещё истолковали: сказал Рейш Лакиш — чем отличается козёл Рош Ходеш, что написано о нём חטאת לה'? Сказал Святой, благословен Он: «этот козёл будет искуплением для Меня за то, что Я уменьшил луну». А в главе «Элу טרפות» (Хулин) Рабби Шимон бен Пази возразил (сопоставил): написано (Берешит 1:16) «и сделал Элоhим два светила великих», и написано: «светило великое и светило малое». Сказала луна перед Святым, благословен Он: «Владыка мира! возможно ли двум царям пользоваться одной короной?» Сказал ей Святой, благословен Он: «иди и уменьши себя». Сказала перед Ним: «Владыка мира! за то, что я сказала перед Тобой достойное слово, я должна уменьшить себя?» Сказал ей: «иди и властвуй днём и ночью». Сказала Ему: «в чём величие? светильник днём — чем он полезен?» Сказал ей: «иди — и будут исчислять по тебе Израиль дни и годы». Сказала Ему: «и день — невозможно, чтобы не исчисляли по нему сроки (תקופות), ведь написано (там же): “и будут они знамениями, и временами, и днями, и годами”». Сказал ей: «иди — и будут называться праведники твоим именем: Яаков малый, Шмуэль малый, Давид малый». Не успокоилась её душа. Сказал Святой, благословен Он: «принесите искупление за Меня за то, что Я уменьшил луну». И это то, что сказал Рейш Лакиш: чем отличается козёл Рош Ходеш, о котором сказано חטאת לה'? Сказал Святой, благословен Он: «этот козёл будет искуплением за Меня за то, что Я уменьшил луну». И разъяснение этого дела: слово הַגְּדוֹלִים учит, что солнце и луна были равны в своём свете, а затем луна была уменьшена; поэтому Он снова сказал (там же): «светило великое и светило малое». И была она уменьшена из‑за קטרוג, когда она «обвинила» и сказала: «возможно ли двум царям пользоваться одной короной?» И ради чести Места сказала так, чтобы не выглядело, будто нет силы сделать светила, чтобы каждый имел свет сам по себе и чтобы одному не требовалось получать от другого; и почти чтобы не сказали народы: из‑за отсутствия способности у hа-Шем изливать свет каждому, — и этот קטרוג был тем, что она размышляла о мерах Святого, благословен Он. И после того как она была уменьшена и устыдилась своего греха, Он сказал ей: «иди и властвуй днём и ночью», и ещё: «будут исчислять по тебе Израиль дни и годы», и ещё: «праведники будут называться твоим именем». И сделал Святой, благословен Он, всё это, чтобы умиротворить её, но она не умиротворилась, пока Он не разделил с ней честь в жертве Рош Ходеш — чтобы приносили перед Ним всякий раз, когда она обновляется. И это то, что сказали: «сказал Святой, благословен Он: принесите искупление за Меня за то, что Я уменьшил луну». И всё это — чтобы указать, что Святой, благословен Он, не желает, чтобы было обвинение в Маасе Берешит между Его творениями. И ещё возможно, что это включает иной смысл — чтобы дать «открытие уст» בעלי תשובה; и отсюда увидят нижние и возьмут מוסר: если они вернутся после того как согрешили, Святой, благословен Он, умилостивится им, как умилостивился луне, и установил жертвы искупления в день её обновления; и установил также Рош hа-Шана, который есть день Тшува, в день обновления. И всё это — чтобы сообщить, что Святой, благословен Он, принимает тшуву злодеев, как принял луну и умилостивился ей за грех обвинения. И потому праведники уподобляются солнцу, которое было унижено луной, как написано (Шофтим 5:31): «а любящие Его — как выход солнца в его могуществе». А выражение «עלי» — написал великий рав Р' Ицхак Алфаси, благословенной памяти, в своих галахот, что это как «אלי», и так объяснили большинство толкователей.
A Midrashic approach: The words חטאת לה' refers to the kind of sin unknown to anyone except Hashem. This is the way the Talmud in Shevuot 9 understands the expression. Another explanation offered by Rabbi Shimon ben Lakish there is that G’d offered to atone for having diminished the size of the moon by means of this offering. [The important thing to remember is that nowhere else does the sin offering in a mussaf sacrifice conclude with the words לה', a peculiar expression seeing all sacrifices are לה' for Hashem and no other deity or even attribute of G’d. Ed]. In Chulin 60 we find a lengthy description of what is meant here. Rabbi Shimon ben Pazzi raised the point that the Torah appears to contradict itself when it wrote in Genesis 1,16: “G’d made the two large luminaries, the great luminary and the small luminary.” If they both were first described as “large,” how could the verse continue in the same breath describing one as “small” and one as “great?” In answer to this question a dialogue between the moon and G’d is cited. The moon said to G’d: ”how can two kings both wear the same crown?” G’d replied: “reduce yourself in size.” Thereupon the moon countered: “why should I have to reduce myself in size (importance) merely because I asked a legitimate question?” Thereupon G’d said: “O.K. so you shine by day as well as by night.” To this the moon replied: “what good is my light during the day when there is no one to appreciate it?” To this argument G’d replied: “the Jewish people are going to count their days and years according to your orbits.” The moon was not satisfied with this, saying: “they will have to count days in accordance with the seasons, i.e. by relying on solar orbits.” G’d appreciated this argument and reassured the moon by saying: “the righteous will bear names referring to you.” Thus we find Yaakov referred to as יעקב הקטן in Amos 7,2, and Samuel referred to as שמואל הקטן; David is referred to as דוד הקטן in Samuel I 17,14. In spite of all this G’d did not succeed in satisfying the moon. As a last resort, G’d told the Jewish people to offer a male goat as sin-offering on His behalf seeing He had reduced the size of the moon. In order to understand this strange-sounding dialogue between G’d and the moon we must appreciate that the word הגדולים in Genesis 1,16 means that originally sun and moon were equal in size and power. The moon was reduced in size and this is why the Torah refers to it as the small luminary in the second half of the verse we quoted. The reason that it was reduced was that it had complained. However, we must not view the moon as displaying egotistical motives, [otherwise why would G’d feel guilty? Ed.]. When the moon referred to the inability of two kings wearing the same crown it meant that anything which appeared like power-sharing would reflect negatively on G’d. If two luminaries were to wear the same crown it would appear as if G’d were unable to create two servants each of whom had the ability to generate its own light without relying on an outside force, a companion to assist Him. The nations of the world would be encouraged to say that G’d was unable to supply original light to each of the luminaries as they had to trade “crowns” with one another. The moon’s error was the suggestion that G’d did not know what He had been doing when He created the universe as the moon had found it. One does not second-guess G’d the Creator. As a result, the moon had to be “punished.” After the moon had been reduced in size and had felt suitably ashamed for its behavior, G’d said to it: “go and govern both by day and by night.” He added that the Jewish people would count their months according to its orbit, and that the righteous would bear names associated with the moon. G’d did all this in order to put the moon’s mind at rest, so much so that He accorded the moon honor in assigning an additional male goat to the mussaf offering commemorating this dialogue for all times. This is the real meaning of the enigmatic words by Rabbi Shimon ben Pazzi who portrayed G’d as saying: “bring an atonement on My behalf.” G’d’s major concern in all this was that none of His creatures should have complaints about the way in which He had seen fit to create the universe and to assure its proper functioning. No creature should feel disadvantaged by its creator vis-a-vis any other part of the creation. It is also possible that the entire episode and the manner it is alluded to in the Torah serves as an encouragement to would be repentant sinners to come forward and change their life styles. They would learn from this episode in the celestial regions that once the guilty party had recognized the error of its ways G’d would go out of His way to compensate such repentant sinners for their having accepted instruction from Him. This also explains why the righteous are actually compared to the sun in Judges 5,31: “and the ones who love Him will emerge like the sun in its might,” seeing that they had to suffer various insults just as the sun had to be the victim of the moon’s complaints. Rav Yitzchak Alfassi writes in his halachic work at the end of the first chapter of tractate Shevuot that the word עלי in Rabbi Shimon ben Lakish’s parable הביאו כפרה עלי, “bring an atonement on My behalf,” should really be understood as אלי, “to Me,” not “on My behalf.” Most commentators agree with him.
English translation not yet available
Подход Мидраш: слова חטאת לה' относятся к виду греха, неизвестного никому, кроме hа-Шем. Так Талмуд в Швуот 9 понимает это выражение. Другое объяснение, приведённое там от имени Рабби Шимона бен Лакиша: Бог предложил «искупить» то, что уменьшил размер луны, посредством этой жертвы. В Хулин 60 приводится длинное описание того, что здесь имеется в виду. Рабби Шимон бен Пази поставил вопрос: Тора, по-видимому, противоречит сама себе, ибо написано в Берешит 1:16: «Бог сделал два больших светила, большое светило и малое светило». Если оба сначала названы «большими», как может тот же стих продолжить и назвать одно «малым», а другое «большим»? В ответ приводится диалог между луной и Богом. Луна сказала Богу: «как могут два царя носить одну корону?» Бог ответил: «уменьши себя». Луна возразила: «почему я должна уменьшиться лишь потому, что задала законный вопрос?» Тогда Бог сказал: «хорошо, свети также днём, как и ночью». Луна ответила: «какая польза от моего света днём, когда его никто не ценит?» Бог ответил: «народ Израиля будет исчислять дни и годы по твоим орбитам». Луна не удовлетворилась и сказала: «но им придётся исчислять дни по временам года, то есть опираясь на солнечные орбиты». Бог оценил этот довод и успокоил луну: «праведники будут носить имена, относящиеся к тебе». Так Яаков назван יעקב הקטן (Амос 7:2), Шмуэль назван שמואל הקטן, Давид назван דוד הקטן (I Шмуэль 17:14). Несмотря на это, Бог не удовлетворил луну. В качестве последнего средства Бог велел Израилю приносить козла как хатат «на Его стороне», поскольку Он уменьшил размер луны. Чтобы понять этот странный диалог, нужно понять, что слово הַגְּדוֹלִים в Берешит 1:16 означает: изначально солнце и луна были равны по размеру и силе. Луна была уменьшена — поэтому во второй половине стиха она названа «малое светило». Причина уменьшения — её жалоба. Однако не следует видеть в луне эгоистический мотив: когда она говорила о «двух царях под одной короной», она имела в виду, что подобие «разделения власти» бросит тень на Бога. Иначе народы могли бы сказать, что Бог не способен дать каждому светилу собственный свет. Ошибка луны была в том, что она как бы «пересматривала» меры Творца. В результате она была наказана. После уменьшения и стыда Бог сказал ей: «властвуй днём и ночью», добавил, что Израиль будет исчислять месяцы по ней, и что праведники будут носить имена, связанные с луной. Бог сделал это, чтобы успокоить её, и даже почтил её, добавив козла к мусафу Рош Ходеш в память об этом на все времена. Это и есть смысл загадочных слов: «принесите искупление на Моей стороне». Главная забота Бога здесь — чтобы ни одно творение не имело претензий к устроению мира, и чтобы никто не чувствовал себя обделённым по сравнению с другим творением. Возможно также, что весь эпизод служит укреплением для кающихся грешников: увидев это, они поймут, что после признания ошибки Бог стремится примириться, как примирился с луной и установил искупительные жертвы в день её обновления. Это объясняет и то, что праведники уподобляются солнцу (Шофтим 5:31): «и любящие Его — как выход солнца в его могуществе», поскольку и они терпят унижения, как солнце было «жертвой» жалобы луны. Рав Ицхак Алфаси в своём галахическом труде в конце первой главы Швуот пишет, что слово עלי в выражении הביאו כפרה עלי следует понимать как אלי — «ко Мне», а не «на Моей стороне». Большинство толкователей согласны с ним.
וע"ד השכל לחטאת לה', ולא ללבנה, ובא שעיר זה לעקור אמונת עובדי הלבנה, כי היה מנהג האומות בימים קדמונים להקריב קרבנות ללבנה בכל ראשי החדשים, ולכך הוצרך הכתוב להזכיר לה', כלומר לה' ולא ללבנה, שלא יחשוב חושב שאנו מקריבים ללבנה ועושין כמעשה העכו"ם, ולא מצינו בשאר שעירי הרגלים שיזכיר בהן כלל חטאת לה' אלא חטאת סתם, שהרי היו נאכלין ולא נשרפים ולכך א"א שיזכיר בהן לה', ומה שנזכר כאן בשעיר זה והוא נאכל גם כן היה זה כדי למעט עבודת הלבנה ולהסיר המחשבה ההיא מלב כל מסתפק בה זה דרך הרמב"ם ז"ל.
English translation not yet available
וְעַל דֶּרֶךְ הַשֵּׂכֶל: לְחַטָּאת לַה' — а не для луны; и пришёл этот козёл, чтобы искоренить веру служащих луне. Ибо был обычай у народов в древние дни приносить жертвы луне во все новомесячья; потому Писание и должно было упомянуть לַה', то есть: hа-Шем, а не луне, чтобы не подумал думающий, будто мы приносим луне и делаем как поступок идолопоклонников. И не находим у прочих козлов праздников, чтобы вообще упоминалось о них חטאת לה', но только חטאת без уточнения, ведь они съедались и не сжигались, и потому невозможно, чтобы упоминалось о них לַה'. А то, что упомянуто здесь об этом козле — хотя и он также съедается, — было для того, чтобы уменьшить служение луне и удалить эту мысль из сердца всякого сомневающегося в этом; таков путь Рамбама, благословенной памяти.
A rational approach to our verse: the word לה' “for Hashem” had to be written so that the offering would not be understood as being addressed to the moon. The reason that the male goat was used as such an offering altogether was to uproot the still deep-seated tradition that sacrifices had to be offered to the moon at the moon’s renewal each month. We do not find the expression חטאת לה' in connection with any other sin-offering presented as part of the mussaf ceremonies on Holidays. The usual expression is simply חטאת, i.e. a sin-offering parts of which were consumed by the priests. Seeing that those sin-offerings were not burned up on the altar the description חטאת לה', “a sin-offering for Hashem,” would have been inappropriate. If, in spite of the fact that this sin-offering was also consumed by the priests the Torah nonetheless chose to describe it as חטאת לה', this was in order to drive home the point that it was not intended to assuage the moon’s feelings in any way. It was to remove any vestige of doubt that this offering as opposed to all the others was addressed to some other deity than Hashem. This is the way that Maimonides understands the wording here (compare Moreh Nevuchim 3,46).
English translation not yet available
Рациональный подход к нашему стиху: слово לַה' — «для hа-Шем» — должно было быть написано, чтобы жертва не была понята как обращённая к луне. Причина, по которой вообще использован козёл как такая жертва, — искоренить ещё глубоко укоренившуюся традицию приносить жертвы луне при её ежемесячном обновлении. Мы не находим выражения חטאת לה' ни в одной другой хатат, приносимой в составе мусаф в праздники. Обычное выражение — просто חטאת, то есть хатат, части которой съедались коhаним. Поскольку те хатат не сжигались на жертвеннике, выражение חטאת לה' — «хатат для hа-Шем» — было бы неуместным. Если же, несмотря на то что эта хатат тоже съедалась коhаним, Тора всё же назвала её חטאת לה', то это — чтобы утвердить, что она не предназначена каким-либо образом «умилостивить» луну, и чтобы устранить всякий остаток сомнения, будто эта жертва, в отличие от прочих, адресована иному божеству, а не hа-Шем. Так понимает эту формулировку Рамбам (ср. «Море Невухим» 3:46).
ועל הדרך הזה יהיה באור המדרש לרז"ל כי השמש והירח בתחלת הבריאה היו שוין באורה, והוא לשון (בראשית א׳:ט״ז) שני המאורות הגדולים, כי היה השמש עליה פנים בפנים, והיה לזה אור ביום ולזה אור בלילה מצד השמש שעליו, ואין הכוונה שהיה אור הלבנה בתחלת הבריאה גדול כאור השמש אלא שנבראו שניהם בגדלן, כי כל מעשה בראשית בקומתן נבראו בצביונן נבראו, וזהו שהזכיר את שני המאורות הגדולים. וחזר והזכיר המאור הגדול לומר שעמד כן בגדלו. ואת המאור הקטן שלא עמד כן בגדלו אלא שנתמעט, וכן הוא מתמעט והולך, שאינו כשמש שאינו מקבל תוספת ומגרעת. גם אין לומר שהיו בגודל גוף, כי גוף השמש והירח בתחלת הבריאה היו כמו שהם היום זה גדול וזה קטן, לא נשתנה גוף הירח ולא נתמעט אלא באורה. וענין המעטת האור הוא כשראתה הירח שהיא משתמשת באור השמש ולא היה האור מעצמה, אמרה אפשר לשני מלכים שישתמשו בכתר אחד, והכתר הנה כנוי ומשל לזוהר האור, ולכך אמרה כיון שאני צורך בעולם השפל כמו השמש לפעול בו ולהנהיגו ואני מלך כמוהו למה לא יהיה לי כתר בפני עצמי, שאם אין האור שלי צח כאור השמש מ"מ יהיה מעצמי ולא אקבל מאחר, ודבר הגון אמרה אמר לה הקב"ה לכי ומעטי את עצמך, כלומר סבורה את שהאור הזה בעצמו הבא לך מהשמש שיהיה כן תמיד, אין זאת, אלא בלכתך תהי מתמעטת, וזהו לכי ומעטי את עצמך, אמרה לפניו, רבש"ע בשביל שאמרתי לפניך דבר הגון אמעט את עצמי, אמר לה מה שבראתיך בענין זה שתקבלי אורה מהשמש לצורך היה, אבל בשביל שאמרת דבר הגון יביאו בני כפרה וקרבן בכל עת שאת מתחדשת.
If we follow this approach the explanation of the parable quoted by Rabbi Shimon ben Pazzi must be understood along the following lines: Originally, sun and moon were equal in size, i.e. this is the meaning of “the two great luminaries,” the sun completely facing the moon like a mirror so that the moon felt that its own light was not noticeable. The sun shone by day, the moon by night, but the moon only reflected the light of the sun, did not have light of its own. When the Torah describes the moon subsequently as being the “small” luminary, the meaning is that after the dialogue the moon’s size as perceived from the terrestrial perspective would appear smaller, in particular as it would wane towards the end of each month. [It is evident that there would have been no point even originally in the sun and the moon providing equal amounts of light, one by day and one by night, as who would have known when it is night? Ed.]. The basic difference in the moon before and after the dialogue with G’d was that whereas the sun remained in the sky completely unchanged, the moon’s position in the sky was altered so that it appears different; nonetheless, G’d did not change His universe on account of the moon’s complaint. Had He done so, He would have agreed that His universe had been imperfect. The word “crown” used by the moon to describe two kings wearing the same crown, meant that the “light” was the “crown.” The moon argued that seeing it needed to provide light for the terrestrial universe just as did the sun, it should be a source of light of its own just as the sun was such an independent source of light. It did not argue that it wanted to be a light of the same potency as the sun but that the quality of its light, though smaller, should be self-generated and therefore as clear as that of the sun. This, according to Rabbi Shimon ben Pazzi, and possibly acknowledged by G’d, was a fair and reasonable request. When G’d said to the Moon: “go and reduce yourself in size,” He meant: “do you think that the light of the sun is self-generated and that therefore it is something to be taken for granted that will endure indefinitely? This is an error on your part. When you will move out of its range you will experience that you will receive even less of its light.” The moon replied that it was unfair that it should be the one to reduce itself further seeing it had made a reasonable statement. To this G’d replied that if He had seen fit to make the moon as a receptacle for light (instead of as a source of light) He had done so for a good reason. There was a need for such reflected light. However, in view of the fact that the moon’s comments had been well-intentioned, G’d’s Children, i.e. the people of Israel, would offer a sin-offering on New Moon throughout the generations (compare Rashba on Shevuot 9).
[7] Если мы последуем этому подходу, то объяснение притчи, приведённой Рабби Шимоном бен Паззи, следует понимать так: первоначально солнце и луна были равны по величине, то есть таков смысл слов «два великих светила»; солнце было полностью обращено к луне, как зеркало, так что луне казалось, будто её собственный свет не заметен. Солнце светило днём, луна — ночью, но луна лишь отражала свет солнца, не имея собственного света. Когда Тора впоследствии называет луну «малым» светилом, смысл в том, что после диалога величина луны, как она воспринимается с земной точки зрения, стала казаться меньшей, особенно поскольку она убывает к концу каждого месяца. [Очевидно, что не было бы смысла даже первоначально в том, чтобы солнце и луна давали одинаковое количество света — одно днём, другое ночью, — ведь кто бы знал, когда ночь? прим.]. Основное различие в луне до и после диалога со Всевышним состояло в том, что, хотя солнце осталось на небе совершенно неизменным, положение луны на небе было изменено так, что она выглядит иначе; тем не менее Всевышний не изменил Свой мир из‑за жалобы луны. Если бы Он сделал это, Он признал бы, что Его мир был несовершенен. Слово «корона», употреблённое луной в сравнении с двумя царями, носящими одну корону, означало, что «свет» и есть «корона». Луна утверждала, что раз ей нужно давать свет земному миру так же, как солнцу, то она должна быть самостоятельным источником света, каковым является солнце. Она не утверждала, что хочет света той же силы, что у солнца, но что качество её света, хотя и меньшего, должно быть самопорождаемым и потому столь же ясным, как у солнца. Это, согласно Рабби Шимону бен Паззи, и, возможно, было признано Всевышним, было справедливым и разумным требованием. Когда Всевышний сказал Луне: «иди и уменьши себя», Он имел в виду: «ты думаешь, что свет солнца самопорождается и потому это нечто само собой разумеющееся, что будет длиться бесконечно? Это твоя ошибка. Когда ты выйдешь из его диапазона, ты почувствуешь, что получишь ещё меньше его света». Луна ответила, что несправедливо, чтобы именно она уменьшала себя ещё больше, ведь она сказала разумную вещь. На это Всевышний ответил, что если Он счёл нужным сделать луну приёмником света (а не источником света), то сделал это по доброй причине. Была потребность в таком отражённом свете. Однако, учитывая, что слова луны были произнесены с добрым намерением, Дети Всевышнего, то есть народ Израиля, будут приносить хатат в Рош Ходеш во всех поколениях (ср. Рашба к Швуот 9).
ודעת רבי שמעון ז"ל במאמר זה, שהיו מתחלה שוין באורם ממש והיה אור הלבנה גדול כאור השמש ואחר כך מעטה הבורא יתעלה לתועלת העולם ולישובו, שאילו לא מעטה היה הזמן כלו יום, והתועלת המגעת מהלילה לבעלי חיים השפלים יהיה נעדר ומציאותו בטל ולא היה העולם מתקיים, ולכך שינה הקב"ה טבע הלבנה וחסר אורה לצורך ישוב העולם, כשם ששינה טבע המים להקוות כלן אל מקום אחד, והוא ים אוקיאנוס, וזהו שאמרו במדרש קהלת (קהלת א׳:ט״ו) מעוות לא יוכל לתקון, משנתעותו מימי בראשית ונתנו באוקיאנוס שוב לא נתקנו, משנתעותו באורות מששת ימי בראשית וחסר הקב"ה שנת הלבנה משנת החמה כמה קצים וכמה חדשים לא נתקנו, עד כאן במדרש קהלת.
English translation not yet available
וְדַעַת רַבִּי שִׁמְעוֹן ז"ל בַּמַּאֲמָר הַזֶּה: что изначально они были совершенно равны в своём свете, и свет луны был велик, как свет солнца, а затем Творец, благословен Он, уменьшил её ради пользы мира и его обитаемости. Ибо если бы не уменьшил, всё время было бы днём, и польза, достигаемая ночью для низших живых существ, исчезла бы, и её существование было бы отменено, и мир не мог бы существовать. Поэтому изменил Святой, благословен Он, природу луны и убавил её свет ради обитаемости мира, как Он изменил природу вод — чтобы все они собрались в одно место, то есть в море Океан. И это то, что сказали в Мидраш Коhелет о стихе (Коhелет 1:15) «מעוות לא יוכל לתקון» — «искривлённое не может быть исправлено»: «как искривились воды от дней Маасе Берешит и были помещены в Океан, так уже не исправились; как искривились светила от шести дней Маасе Берешит и убавил Святой, благословен Он, год луны относительно года солнца на столько-то концов и столько-то месяцев — не исправились». До здесь — в Мидраш Коhелет.
Rabbi Shimon ben Pazzi had understood that originally both sun and moon had not only been equal in size but also equal in the ability to dispense light they had generated themselves. Afterwards, G’d decided to make changes in that system for the sake of the world and its inhabitants. Had He not done so the world would have experienced daylight around the clock. This would have deprived the inhabitants of the terrestrial universe of the positive aspects of the night as a result of which the universe and its inhabitants could not have endured indefinitely. This is why G’d made changes in the laws of nature as they had been prior to the creation of life on earth. [Remember the sun and moon were placed in orbit on the fourth day, whereas the living creatures on the surface of the earth were not created until the fifth day, so that G’d’s change does not mean that He found His handiwork inadequate. Ed.]. After all, even prior to this, G’d had made adjustments to the globe when He commanded the oceans to recede in order for the dry land to emerge and to produce vegetation in preparation for animals which would feed on that. This too had not implied that the situation prior to that had been the result of a miscalculation by the Creator. When Solomon (Kohelet 1,15) says that מעוות לא יוכל לתקון, that “that which has been twisted cannot be made straight,” he meant that the number of days which are missing in the lunar calendar annually as a result of the moon being reduced in size will not be replaced. Changes that G’d made in the universe during its development are not reversible after completion of the work of creation. [If G’d made what appear to be changes during the stages of creation this proves that what existed prior to such changes was not twisted, but corresponded to the needs of the universe at that time. Ed.]. (Compare Kohelet Rabbah 1,16).
English translation not yet available
Рабби Шимон бен Пази понял, что изначально солнце и луна были равны не только по размеру, но и по способности излучать собственный свет. Затем Бог решил изменить эту систему ради мира и его обитателей. Если бы Он этого не сделал, в мире был бы непрерывный день. Это лишило бы обитателей земного мира пользы ночи, и тогда мир и его обитатели не могли бы существовать. Поэтому Бог изменил законы природы по сравнению с тем, какими они были до появления жизни на земле. Ведь и прежде Бог делал изменения, когда повелел водам собраться, чтобы суша открылась и дала растительность в подготовку к животным, которые будут питаться ею; и это не означало просчёта Творца. Когда Шломо (Коhелет 1:15) говорит: «מעוות לא יוכל לתקון» — «искривлённое не может быть исправлено», он имеет в виду, что число дней, «недостающих» ежегодно в лунном счёте из‑за уменьшения луны, не будет восполнено. Изменения, которые Бог сделал в мироздании на этапах его формирования, не обращаются вспять после завершения дела творения (ср. Коhелет Рабба 1:16).
וע"ד הקבלה לחטאת לה', אמר הקב"ה הביאו כפרה עלי על שמעטתי את הירח. לשון עלי למה שעלי, שמעטתי את הירח בשבילי ובסבתי.
English translation not yet available
וְעַל דֶּרֶךְ הַקַּבָּלָה: לְחַטָּאת לַה' — сказал Святой, благословен Он: «принесите искупление עלי за то, что Я уменьшил луну». Выражение עלי — почему «на Мне/из‑за Меня»? Потому что «на Мне», — ибо Я уменьшил луну ради Себя и по Моей причине.
A kabbalistic approach to the words לחטאת לה'. G’d did say: ”bring an atonement offering עלי, seeing that I reduced the moon in size.” By using the word עלי, G’d did not apologise; He merely meant “because I have found it appropriate for My purposes to reduce the moon in size.”
English translation not yet available
Каббалистический подход к словам לְחַטָּאת לַה'. Бог сказал: «принесите искупительную жертву עלי, поскольку Я уменьшил луну». Употребив слово עלי, Бог не извинялся; он лишь имел в виду: «поскольку Я счёл уместным для Моих целей уменьшить луну».
ובאור המדרש על דרך זה, אמרה ירח לפני הקב"ה, רבש"ע אפשר לשני מלכים שישתמשו בכתר אחד, אמר הכבוד לפני הבינה אפשר לשני מלכים שהם התפארת והכבוד שישתמשו בצינור אחד ושלא יהיה לכל מלך ומלך צינור בפני עצמו לקבל ולשאוב מלמעלה מלפני ולפנים, רצה הכבוד שיהיה לו צינור בפני עצמו למשוך מן הבינה כמו התפארת, לא שיצטרך למשוך מן התפארת, אמר לה לכי ומעטי את עצמך, המעטה זו היא הפסקת השפע הבא אל הכבוד מלמעלה, אמר הכבוד בשביל שאמרתי דבר הגון יפסק השפע ממני, אמר לה לכי ומשלי ביום ובלילה, אמר לה ימנו בך ישראל ימים ושנים, ויקראו צדיקים על שמך יעקב הקטן שמואל הקטן, ובאור על שמך שהוא אדנ"י הקטן. לא נתפייס עד שאמר הקב"ה שנקריב לו קרבן בכל יום החדש, וזהו שאמר אמר הקב"ה, כלומר בעל הרחמים אמר הביאו כפרה לכבוד, ותהיה הכוונה למה שעלי שמעטתי את הירח, כלומר על שנתמעט ונפסק שפע הרחמים מכח הירח וחזרה דין, ועל כן תצטרכו להביא כפרה בכל חדש בזמן חדושה כדי להמשיך לה שפע הרחמים מלמעלה ויתעלה העולם, וזהו סוד זאת עולת חודש בחדשו, כי היא המדה המתעלה ועולה לקבל שפע הרחמים. ולעתיד לבא יהיה השמש עם הירח שוין באורה כמו שהיו בתחלה, וכמו שמורה על זה מלת הגדולים, וכן יהיה בסוף, וזהו דבר הנביא ע"ה (ישעיהו ל׳:כ״ו) והיה אור הלבנה כאור החמה ואור החמה יהיה שבעתים כאור שבעת הימים, כלומר אחר שיהיה אור החמה שבעתים, והטעם בזה לפי שכח הלבנה שהוא מדת הדין תתאחד ותתעלה ברחמים, וכבר הזכרתי מזה בפסוק (שמות טו) זה אלי, וזה מבואר.
English translation not yet available
וּבֵאור הַמִּדְרָשׁ עַל דֶּרֶךְ זֶה: сказала луна перед Святым, благословен Он: «Владыка мира! возможно ли двум царям пользоваться одной короной?» — сказал הַכָּבוֹד перед הַבִּינָה: возможно ли двум царям, которыми являются הַתִּפְאֶרֶת и הַכָּבוֹד, пользоваться одним צִנּוֹר, и чтобы не было у каждого царя своего צִנּוֹר, чтобы получать и черпать сверху, изнутри внутрь? Пожелал הַכָּבוֹד, чтобы был у него צִנּוֹר сам по себе — тянуть от הַבִּינָה, как הַתִּפְאֶרֶת, а не чтобы ему нужно было тянуть от הַתִּפְאֶרֶת. Сказал ей: «иди и уменьши себя»; это «уменьшение» — прекращение излияния (שפע), приходившего к הַכָּבוֹד сверху. Сказал הַכָּבוֹד: «за то, что я сказал достойное слово, прекратится от меня шефа?» Сказал ей: «иди и властвуй днём и ночью». Сказал ей: «будут исчислять по тебе Израиль дни и годы». «И будут называться праведники твоим именем: Яаков малый, Шмуэль малый». И разъяснение «твоим именем»: что это אדנ"י הקטן. Не умиротворился, пока Святой, благословен Он, не сказал, что будем приносить Ему жертву в каждый день новомесячья; и это то, что сказано: «сказал Святой, благословен Он», то есть Обладатель милосердия сказал: «принесите искупление для הַכָּבוֹד»; и будет смысл таков: «потому что на Мне — что Я уменьшил луну», то есть за то, что она уменьшилась и прекратилось излияние милосердия от силы луны, и вернулся דין. Поэтому вам потребуется приносить искупление каждый месяц во время её обновления, чтобы притянуть к ней излияние милосердия сверху, и возвысится мир. И это Сод: זֹאת עֹלַת חֹדֶשׁ בְּחָדְשׁוֹ, ибо это мера, которая возвышается и עולה, чтобы получить излияние милосердия. И в будущем солнце и луна будут равны в своём свете, как были вначале, как указывает слово הַגְּדוֹלִים; так будет и в конце. И это слово пророка, мир ему (Йешаяhу 30:26): «и будет свет луны как свет солнца, а свет солнца будет в семь раз, как свет семи дней», то есть после того как свет солнца будет в семь раз. И причина этого — в том, что сила луны, שהיא מִדַּת הַדִּין, соединится и возвысится в милосердии; и я уже упоминал об этом на стихе (Шмот 15) «זֶה אֵלִי», и это ясно.
When we understand the word עלי in Shevuot 9 quoted in the name of Rabbi Shimon ben Lakish in this fashion, we must understand the entire Midrash of Rabbi Shimon ben Pazzi in Chulin 60 as follows: [The key to understanding the following is that in the parable the two kings are not sun and moon but two different emanations, i.e. כבוד and תפארת, presented as similar to moon and sun respectively in their influence on the terrestrial universe. Ed]. The moon said to G’d: “is it possible for two kings to wear the same crown?” At this point the attribute בינה pointed out that it was entirely possible for two kings to wear the same crown, i.e. to derive its inspiration from the same source just as did the emanations כבוד and תפארת, both of which derive their input from the same celestial emanations This must be viewed as if the attribute of כבוד said this to the emanation בינה (here equated with G’d as it is a higher emanation). The emanation בינה replied that it was absolutely possible, to wit the emanation תפארת and כבוד make use of the same conduit, צנור. There is no need for each king to have a conduit of its own to draw down to it from the celestial regions its respective requirements. Nonetheless, the attribute כבוד desired to have its own conduit (“hot line” in our parlance) to the emanation בינה; it was not content to share such a conduit with the emanation תפארת. To this the emanation בינה replied: “go and reduce yourself;” i.e. stop sharing the celestial input via the emanation תפארת which served you thus far. Thereupon the attribute כבוד said: ‘why should I be denied direct celestial input when what I said was perfectly reasonable?” To this בינה replied: “go ahead and rule by day and by night.” G’d added: Israel will count both its days and its nights by means of you. Moreover, the righteous will have your name associated with them, such as Yaakov “the small,” Samuel “the small one,” etc. (as we pointed out in the earlier version of this Midrash). The word שמך, “your name” in the parable is to be understood as the name of G’d אדנ'י, i.e. the “smaller” name of G’d. The attribute כבוד was not satisfied until G’d said that a sacrifice dedicated to Hashem (the great name) would be offered on each New Moon compensating it for its diminution vis-a-vis the emanation תפארת. This is what is meant by the words אמר הק'בה in Rabbi Shimon ben Pezzi’s parable, i.e. the attribute of Mercy said this. He instructed the Israelites to offer this male goat sin-offering as a sacrifice on behalf of the (sub)emanation כבוד. The purpose of the offering as far as the Jewish people are concerned is to draw down to it the outpourings of the attribute of Mercy which, through the association of the fate of the Jewish people with the emanation כבוד which had forfeited the “hot line” to בינה had been severed. The association with the moon without the sin-offering to the attribute of Hashem on New Moon would otherwise place the Jewish people under the aegis of the attribute of Justice, as is the moon itself. The entire matter is a part of the mystical dimension of G’d’s relationship with the Jewish people. This is alluded to in the words זאת עולת חדש בחדשו. The attribute in question represented by the offering “rises” i.e. עולה, to become the recipient of G’d’s merciful outpourings. At an unspecified time in the future, the light of the moon and the sun will be equal in power and origin just as it was originally when both were described as גדולים, great. This is what Isaiah 30,26 spoke about when he wrote: ”and the light of the moon shall become like the light of the sun, and the light of the sun shall become seven-fold.” At such a time, the power of the moon which is the attribute of Justice will become unified with the attribute of Mercy. I have already explained this in connection with my commentary on Exodus 15,3: זה א-לי.
English translation not yet available
Когда мы понимаем слово עלי в Швуот 9, приведённое от имени Рабби Шимона бен Лакиша, таким образом, мы должны понимать весь Мидраш Рабби Шимона бен Пази в Хулин 60 так: луна сказала Богу: «возможно ли двум царям пользоваться одной короной?» Здесь речь о двух эманациях: כָּבוֹד и תִּפְאֶרֶת, уподобленных луне и солнцу. Атрибут בִּינָה ответил, что возможно двум царям пользоваться одним источником, подобно тому как תִּפְאֶרֶת и כָּבוֹד пользуются одним צִנּוֹר. Нет нужды, чтобы у каждого царя был отдельный צִנּוֹר, чтобы тянуть свыше всё ему нужное. Однако כָּבוֹד пожелал иметь собственный צִנּוֹר к בִּינָה и не хотел делить его с תִּפְאֶרֶת. На это בִּינָה сказала: «иди и уменьши себя», то есть прекрати получать небесное излияние через תִּפְאֶרֶת, как было до сих пор. Тогда כָּבוֹד сказал: «почему мне лишаться прямого излияния, если я сказал разумное?» На это בִּינָה ответила: «иди и властвуй днём и ночью». И добавил Всевышний: Израиль будет исчислять по тебе дни и ночи; и ещё — праведники будут связаны с твоим именем: Яаков «малый», Шмуэль «малый» и т. п. Слово שמך — «твоё имя» — следует понимать как Имя Всевышнего אדנ"י, то есть «малое» Имя. Атрибут כָּבוֹד не был удовлетворён, пока Всевышний не сказал, что в каждое новомесячье будет приноситься жертва, посвящённая hа-Шем (великому Имени), как компенсация за умаление כָּבוֹד относительно תִּפְאֶרֶת. Это и означает «אמר הקב"ה» в притче: атрибут Милосердия сказал это. Он повелел Израилю приносить этого козла‑хатат как жертву ради (суб)эманации כָּבוֹד. Цель жертвы для Израиля — притянуть к нему потоки Милосердия, которые из‑за утраты «прямого канала» к בִּינָה оказались отсечены; иначе связь с луной без этой жертвы поместила бы Израиль под власть מִדַּת הַדִּין, какова и сама луна. Всё это — часть мистического измерения связи Бога с Израилем. На это намекают слова זֹאת עֹלַת חֹדֶשׁ בְּחָדְשׁוֹ: соответствующая мера «поднимается» (עולה), чтобы стать получателем излияний милосердия. В будущем свет луны и солнца будет равен по силе и источнику, как было вначале, когда оба были названы הַגְּדוֹלִים. Об этом сказал Йешаяhу 30:26: «и будет свет луны как свет солнца, а свет солнца будет в семь раз». Тогда сила луны, то есть мида דין, объединится с мидой Милосердия. Я уже объяснил это в связи с моим комментарием на Шмот 15:3: «זֶה א-לִי».