במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
תמימים יהיו לכם ונסכיהם. אף הנסכים יהיו תמימים, מכאן דרשו רז"ל עלו ביין קמחים פסול לנסכים, שהרי אין ראוי להקריב על גבי המזבח אלא דבר המובחר במינו, וכל שאין פסול אך הוא כחוש וכעור אין מקריבין אותו לכתחלה, שאם היה חייב קרבן עולה לא יביא שה כחוש וכעור ויאמר הרי אין בו מום, שעל זה נאמר (מלאכי א׳:י״ד) וארור נוכל ויש בעדרו זכר, אלא צריך שיביא מן המובחר. וכן היו ישראל עושין בזמן שבהמ"ק קיים, היו מביאין אילים ממואב, וכבשים שגביהם רחבה מחברון, וגוזלות מהר המלך, ושמן מתקוע, הכל היה מובחר במינו. וכן מצינו בקרבנו של הבל (בראשית ד׳:ד׳) והבל הביא גם הוא מבכורות צאנו ומחלבהן, ונתרצה קרבנו, ונאמר בקין שלא הביא מן המובחר (שם) ואל קין ואל מנחתו לא שעה, וכן כתיב (דברים י״ב:י״א) וכל מבחר נדריכם, וכתיב (במדבר י״ח:ל׳) בהרימכם את חלבו ממנו. ואפילו עצי המערכה שהיו עורכין בקרבנות על גבי המזבח נצטוינו בהם שיהיו מובחרין שלא יהא בהן תולעת, ואין מביאים עצים מבנין שנסתר אלא חדשים לעולם. וכל העצים כשרין למערכה חוץ משל זית ושל גפן מפני ישוב ארץ ישראל. וכן נצטוינו בשמן של מנורה להביא מן המובחר, ואין כל השמנים כשרין למנורה אלא שמן זית היוצא מן הכתית בלבד. ומטעם זה אסרו רז"ל שמן שנפל בו עכבר להדליק ממנו נרות של בית הכנסת, ודעת הגאונים ז"ל שאם נמוח ויש בשמן ששים שמותר באכילה, ואם אינו נמוח זורקו והשמן הותר בששים ממנו, ואע"פ שהשמן מותר באכילה פסול למאור, שנאמר (מלאכי א׳:ח׳) הקריבהו נא לפחתך, דבעינן דבר המובחר.
English translation not yet available
«Непорочны да будут для вас — и возлияния их». Даже возлияния должны быть «непорочны»; отсюда истолковали Хазаль: если поднялась в вине «камхим» — это негодно для возлияний, ведь не подобает приносить на жертвенник ничего, кроме самого отборного в своём виде; и всякое, что не негодно (формально), но тощее и безобразное, не приносят изначально: ведь если кто обязан принести жертву всесожжения, он не принесёт тощего и безобразного ягнёнка и не скажет: «вот, в нём нет порока», — ибо об этом сказано: «и проклят обманщик, у которого в стаде есть самец…» (Малахи 1:14); но нужно приносить отборное. Так и делали Израиль во времена, когда Бейт а-Микдаш стоял: приносили баранов из Моава, и овец с широкими спинами — из Хеврона, и птенцов — с горы а-Мелех, и масло — из Текоа; всё было отборным в своём виде. И так находим в жертве Хевеля: «и Хевель также принёс из первородных своего мелкого скота и из тука их» (Берешит 4:4), и его жертва была принята; а о Каине сказано, что он не принёс отборного, и потому: «а на Каина и на приношение его не взглянул» (Берешит 4:5). И также написано: «и всякое отборное из ваших обетов» (Дварим 12:11), и написано: «когда вы вознесёте отборное его из него» (Бамидбар 18:30). И даже для дров раскладки, которые раскладывали при жертвах на жертвеннике, мы получили заповедь, чтобы они были отборными, чтобы не было в них червя; и не приносят дров из разобранного строения, но всегда — новые. И все породы деревьев пригодны для раскладки, кроме оливы и виноградной лозы — ради заселённости Земли Израиля. И также заповедано нам о масле для Меноры — приносить отборное; и не всякие масла пригодны для Меноры, но только оливковое масло, выходящее из «катит» (дроблёного), одно лишь. И по этой причине запретили Хазаль масло, в которое упала мышь, зажигать им свечи в синагоге; и мнение геоним, да будет благословенна их память: если она растворилась и в масле есть шестьдесят — разрешено в пищу, а если не растворилась — выбрасывает её, и масло разрешено при наличии шестидесяти по отношению к ней. И хотя масло разрешено в пищу, оно негодно для света, как сказано: «поднеси же это твоему наместнику…» (Малахи 1:8), ибо требуется нам вещь отборная.
תמימים יהיו לכם ונסכיהם, “they shall be unblemished for you, together with their libations.” This means that the libations must also be unblemished. Our sages in Menachot 87 use this verse to legislate that if in the wine of the libation any kind of flour-like material floats to the surface the wine is unfit for the altar. The reason is that only the choicest product of its respective category of produce or animal is to be presented on the altar. Anything which does not fit these criteria is unwelcome, unfit for use on the altar a priori (Maimonides Hilchot Issurey Hamizbeach 7, 1-2). If, for instance, someone was obligated to present a burnt-offering on the altar he must not bring a weak or frail, undernourished animal. He must not say that seeing the weak animal is unblemished he has complied with the legislation of the Torah. Concerning such an attitude (saying that as long as it is not blemished it is acceptable) the prophet Malachi 1,14 said “cursed be the cheat” (Rashi). During the period of the Temple the Israelites would import rams from Moav, and sheep with wide backs they would bring from Chevron, and young turtle-doves from the mountain known as הר המלך. They would bring olive oil from Tekoah; all these places mentioned were known to produce the finest of that respective category of animal, bird, or oil. We already find that when the Torah mentions the first offering by man, i.e. Kayin and Hevel, that the gift by Hevel is described as consisting of the choicest of its kind (Genesis 4,4). As a result, G’d welcomed his offering while He spurned that of Kayin, who had contented himself with offering produce of an inferior quality (Genesis 4,5). We also have an explicit verse in Deut. 12,11 speaking of כל מבחר נדריכם, “and all the choicest of your vows,” i.e. the choicest animals which you present to G’d to discharge your vows.” It is also written in Numbers 18,32: “when you raise up its best from it.” Even the wood used for kindling on the altar had to be the finest of its kind, was not allowed to contain worms (Maimonides, Hilchot Issurey Hamizbeach 6,2). Timber from buildings which had been demolished was not allowed to be used as wood for the woodpile of the altar. Only “new” wood, i.e. wood not previously used for something else was admissible. Wood from all kinds of trees was permitted to be used except wood from olive trees or from vineyards (Maimonides ibid.) This was out of ecological considerations for the land of Israel. Similarly, the olive oil used for burning in the Menorah was of the choicest quality, only finely crushed pure olive oil being permitted; it had to be the kind which was free-flowing from the fruit after it was crushed. This is also why the sages disqualified oil into which a mouse had fallen as being unsuitable for lighting the candelabra in the Synagogue (Shulchan Aruch Yoreh Deyah 104,2). In this connection the same source says that if the mouse had already disintegrated and there is a minimum of 60 times as much oil as residual animal tissue, such oil may be fit for eating, whereas if the remains of the mouse are identifiable one is to throw out the remains of the mouse and, provided there is 60 times as much oil left thereafter, the oil may be used without restriction. All the above is the practical expression of Malachi 1,8: ”would you dare offer a blemished beast to your governor, would he treat you with favor?”
English translation not yet available
«Непорочны да будут для вас — и возлияния их». Это означает, что и возлияния должны быть непорочны. Наши мудрецы в Менахот 87 вывели из этого стиха, что если в вине для возлияний на поверхности плавает какой-либо мучнистый осадок, такое вино негодно для жертвенника. Причина в том, что на жертвенник следует приносить лишь самый отборный продукт в своём виде — из плодов или из животных. Всё, что не соответствует этим критериям, нежелательно и непригодно к принесению изначально (Рамбам, Гилхот Исурей ха-Мизбеах 7:1–2). Если, например, человек обязан принести всесожжение, он не должен приносить слабое или истощённое животное. Он не должен говорить, что раз оно непорочно, то он исполнил постановление Торы. О такой позиции пророк Малахи сказал: «проклят обманщик» (Малахи 1:14; Раши). Во времена Бейт а-Микдаш израильтяне привозили баранов из Моава, а овец с широкими спинами — из Хеврона, и молодых горлиц — с горы, называемой «Хар а-Мелех». Оливковое масло приносили из Текоа; все эти места были известны как дающие лучшее в своём виде — животное, птицу или масло. Уже в самом первом человеческом приношении — Каина и Хевеля — дар Хевеля описан как отборный: «из первородных своего мелкого скота и из тука их» (Берешит 4:4). Поэтому Бог принял его приношение, а приношение Каина, довольствовавшегося худшим качеством плодов, отверг (Берешит 4:5). И есть явный стих: «и всякое отборное из ваших обетов» (Дварим 12:11), то есть отборные животные, которые вы приносите Богу, исполняя обеты. И также написано: «когда вы вознесёте отборное его из него» (Бамидбар 18:32). Даже дрова для огня на жертвеннике должны быть лучшими и не иметь червей (Рамбам, Гилхот Исурей ха-Мизбеах 6:2). Запрещалось использовать древесину от разрушенных зданий; допускались лишь «новые» дрова, то есть не бывшие в употреблении. Дрова всех пород были пригодны, кроме оливковых и виноградных (Рамбам, там же), из соображений поддержания заселённости Земли Израиля. Подобно этому, оливковое масло для Меноры должно было быть самого лучшего качества: пригодно лишь чистое масло, свободно вытекающее из плода после дробления. Поэтому мудрецы признали непригодным для зажигания светильника в синагоге масло, в которое упала мышь (Шулхан Арух, Йоре Деа 104:2). Там же сказано: если мышь уже разложилась и масла не менее чем в шестьдесят раз больше, чем остатков ткани, такое масло может быть пригодно для еды; если же останки различимы, их следует выбросить, и если после этого масла всё ещё в шестьдесят раз больше — оно разрешено. Однако, хотя такое масло может быть разрешено в пищу, оно негодно для света, как сказано: «поднеси же это твоему наместнику…» (Малахи 1:8), ибо требуется отборное.