במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אלה תעשו לה' במועדיכם לבד מנדריכם ונדבותיכם. היה ראוי הכתוב לומר לעולותיכם ולשלמיכם שהן קרבנות הבשר ואחר כך ולמנחותיכם ולנסכיכם, אבל הקדים העולה שהוא הקרבן הקודם לעולם, וכמו שדרשו רז"ל העולה, עולה ראשונה, שאין לך דבר קרב קודם לתמיד של שחר. וחותם בשלמים כי השלמים באים להשלים המדות, ודרך הכתוב לחתום בשלמים, וזהו שכתוב (ויקרא ז׳:ל״ז) זאת התורה לעולה למנחה ולחטאת ולאשם ולמלואים ולזבח השלמים, וגדולה מדת השלום וראוי לחתום בה. וכשם שהזכיר למעלה השם המיוחד בראש הפרשה כן הזכיר עתה בסוף הפרשה, שנאמר אלה תעשו לה' וגו'. והזכיר שבעים פרים באמצע להורות שלא תהיה הכוונה בכלן כי אם לשם המיוחד, אבל ביום שמיני זה שהוא מיוחד אנו מקריבין בו קרבן מיוחד שהוא פר יחידי לאלהי ישראל שהוא אדון מיוחד על עם מיוחד, וזהו מאמרם שבעים פרים למה כנגד שבעים אומות, כלומר כנגד שרי השבעים אומות, פר יחידי למה כנגד אומה יחידה, כלומר כגנד אלהי אומה יחידה. ע"י קרבנות הללו היה העולם מתברך, וכל כח וכח מכיר הכח שלמעלה ממנו, וכן מכח לכח עד הסבה העליונה יתברך, כענין שנאמר (קהלת ה׳:ז׳) כי גבוה מעל גבוה שומר וגבוהים עליהם.
English translation not yet available
«Вот что приносите Hashem в ваши установленные времена, кроме ваших обетов и ваших добровольных даров» (Бамидбар 29:39). Следовало бы Писанию сказать: «для ваших всесожжений и ваших шламим», которые являются мясными жертвами, а затем: «и для ваших минхот и ваших неcахим», — но оно предварило олу, поскольку ола — жертва, предшествующая всегда; и как истолковали Хазаль: «ола» — «первая ола», ибо нет ничего, что приносилось бы прежде утреннего тамид. И завершает шламим, потому что шламим приходят «дополнить мидот», и путь Писания завершать шламим; и это то, что написано (Ваикра 7:37): «Вот Тора оле, минхе, хатат, ашам, милуим и жертве шламим»; и велика мера мира, и подобает завершать ею. И как упомянул выше Имя Особое в начале раздела, так упомянул теперь в конце раздела, как сказано: «вот что приносите Hashem…». И упомянул семьдесят быков в середине, чтобы указать, что намерение во всех них — лишь ради Имени Особого; однако в этот восьмой день, который особый, мы приносим в нём особую жертву — одного быка Богу Израиля, Который — особый Владыка над особым народом; и это — их изречение: «семьдесят быков — зачем? — против семидесяти народов», то есть против князей семидесяти народов; «один бык — зачем? — против единственного народа», то есть против Бога единственного народа. Через эти жертвы мир благословлялся, и каждая сила признаёт силу, которая над нею, и так — от силы к силе, до высшей причины, да будет благословен Он, как сказано (Коhэлет 5:7): «ибо Высокий над высоким наблюдает, и высокие над ними».
אלה תעשו לה' במועדיכם לבד מנדריכם ונדבותיכם, “these (offerings) you are to present for Hashem on your appointed festivals apart from your vows and free-will offerings, etc.” Actually, the Torah should have written: “your burnt-offerings and your peace-offerings” first, seeing these are offerings consisting of meat before switching to offerings which consist of meal-offerings and libations, instead of mentioning the most important offerings, i.e. the total (burnt) offerings only after the vows and free-will offerings. After all, our sages in Yuma 34 are specific about the burnt-offering always preceding other offerings and being the first offering presented on the altar each morning. The Torah concluded its list with the peace-offerings as the purpose of these offerings is להשלים המדות, “to strive to perfect one’s character traits” (compare author’s comments on Genesis 46,1). Moreover, it is the custom for the Torah whenever it enumerates a number of different offerings to conclude with the “peace-offerings.” Furthermore the greatest and concluding blessing of the priests is the blessing of peace, i.e. שלום. This then is the reason why here too the “peace-offerings” are mentioned last. Just as the tetragrammaton had been associated with these offerings at the beginning of the chapter, the Torah also concludes with mentioning the fact that these offerings are addressed to Hashem. The Torah wishes to underline that all the offerings must always be addressed to this attribute and none other. The reason that the seventy bulls are mentioned between the beginning and the end of our chapter is to remind us that although they were offered on behalf of the seventy nations who are under the immediate care of their celestial representatives, the offerings were all addressed to the attribute Hashem, not to any underlings, angels, etc. The blessings which humanity enjoys from celestial sources are due to the seventy bulls offered to Hashem on behalf of the nations by the priests in the Holy Temple in Jerusalem. Each “force” in the terrestrial world must recognize that there is a “force” above it, until eventually the highest “force” Hashem is reached. This is the meaning of Kohelet 5,7: “for there is One higher than high Who watches and there are high ones above them.”
English translation not yet available
«Вот что приносите Hashem в ваши установленные времена, кроме ваших обетов и ваших добровольных даров и т. д.» (Бамидбар 29:39). Вообще-то Тора должна была написать: «ваши всесожжения и ваши шламим» прежде, поскольку это жертвы, состоящие из мяса, а затем перейти к жертвам, состоящим из минхот и неcахим, — вместо того чтобы упомянуть важнейшие жертвы, то есть ола, только после обетов и добровольных даров. Ведь наши мудрецы в Йома 34 подчёркивают, что ола всегда предшествует другим жертвам и является первой жертвой, приносимой на жертвеннике каждое утро. Тора завершила свой перечень шламим, ибо цель этих жертв — להשלים המדות, «стремиться завершить и исправить мидот» (ср. комментарий автора к Берешит 46:1). Кроме того, обычай Торы: когда она перечисляет несколько различных жертв, завершать «шламим». Более того, величайшее и заключительное благословение коэнов — благословение мира, то есть шалом. Поэтому и здесь «шламим» упомянуты последними. Как тетраграмматон был связан с этими жертвами в начале главы, так Тора завершает, упоминая, что эти жертвы обращены к Hashem. Тора хочет подчеркнуть, что все жертвы всегда должны быть адресованы этому качеству и никакому иному. Причина, по которой семьдесят быков упомянуты между началом и концом нашей главы, — напомнить нам, что хотя их приносили от имени семидесяти народов, находящихся под непосредственным попечением их небесных представителей, жертвы адресованы качеству Hashem, а не каким-либо «нижестоящим», ангелам и т. п. Благословения, которыми человечество пользуется из небесных источников, — следствие семидесяти быков, принесённых Hashem от имени народов коэнами в Бейт а-Микдаш в Йерушалаиме. Каждая «сила» в земном мире должна признать, что над ней есть «сила», пока в конце не достигается высшая «сила» — Hashem. Это и есть смысл стиха (Коhэлет 5:7): «ибо есть Высокий над высоким, который наблюдает, и высокие над ними».