במדבר

וְאֵלֶּה תּוֹלְדוֹת אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה — упомянул Моше, поскольку он обучал их Торе, ибо ученики человека — это и есть его главные «порождения»; и были «порождения» Аарона — в рождении, а «порождения» Моше — в обучении Торе. Поэтому он упомянул гору Синай, на которой была дана Тора, и сказал: «в день, когда говорил ה׳ с Моше на горе Синай». И так истолковали Хазаль: всякий, кто обучает сына своего товарища Торе, Писание засчитывает ему, как будто он родил его. А затем сказал: «и вот имена сынов Аарона», чтобы разъяснить, что они были сыновьями только Аарона, и потому упомянул всех четверых по именам. А затем упомянул в третий раз: «вот имена сынов Аарона, коэнов помазанных, которым он наполнил…»

וְאֵלֶּה תּוֹלְדֹת אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה — «и вот потомки Аарона и Моше». Причина, по которой Тора упоминает здесь имя Моше, хотя не сообщает нам ничего о его сыновьях, в том, что тот, кто учит другого Торе, считается как будто он породил его. Поскольку Моше учил сыновей Аарона Торе, он включён в тех, кого считают их прародителями. Поэтому же в нашем стихе упомянута гора Синай, ведь Тора была дана на горе Синай: בְּיוֹם דִּבֶּר ה׳ אֶת־מֹשֶׁה בְּהַר סִינָי — «в день, когда говорил ה׳ с Моше на горе Синай». Поскольку Талмуд Санхедрин 19 высказывает то, что мы сказали: всякий, кто учит сына своего товарища Торе, считается как будто он породил его, — Тора здесь повторяет: «это сыновья Аарона», чтобы мы понимали: с биологической точки зрения перечисляемые теперь сыновья были рождены только от Аарона. Поэтому же все четверо названы по имени. Позднее (стих 3) они упомянуты ещё раз как те, кто был помазан священным елеем.

[12] Согласно Пшату текста, мы можем объяснить это кажущееся повторение сведений, уже сообщённых Торой, как доказательство того, что Б‑г крайне строг даже к малейшей ошибке, совершённой людьми, выдающимися в социальном и духовном отношении, такими как сыновья Аарона (и, разумеется, сам Аарон, а также Моше). Есть стих об этом в Теилим 50:3: «окружающие Его судимы сурово». Добавляя слова «коэны, которые были помазаны», Тора заранее объясняет, почему даже столь почтенные люди, как Надав и Авиу, не получают прощения за свои ошибки; Б‑г не только не снисходителен к людям такого уровня, но, напротив, более требователен к ним, поскольку они представляют не только самих себя, но и Б‑га и Его образ. Когда Тора описывает врагов Исраэля, которые вторгнутся в страну как часть воздаяния Б‑га за частные и коллективные грехи Исраэля, она упоминает народ, который не окажет уважения старцам (Дварим 28:50). Причина, по которой это сказано, в том, что обычно к старцам относятся снисходительно, приписывая им мудрость и т. п. Б‑г должен был разъяснить, что в Его системе правосудия чем более утончённой духовной атмосферой окружён человек, тем более он подвержен карающему действию Б‑га, если не соответствует ожиданиям Б‑га и людей. Мы находим тот же смысл в Ийов 34:19, когда Элиу говорит своему другу Ийову, что «Он не благоволит князьям; знатный не предпочитается бедному, ибо все они — дело рук Его».

וְיִתָּכֵן עוֹד שֶׁיִּהְיֶה בַּכָּתוּב סוֹד, כִּי «בְּנֵי אַהֲרֹן» יַחֲזֹר לְנָדָב וַאֲבִיהוּא בִּלְבַד שֶׁכְּבָר מֵתוּ, וְהוּא שֶׁהִזְכִּיר «וַיָּמָת נָדָב וַאֲבִיהוּא לִפְנֵי ה׳», וְאָמַר «הַכֹּהֲנִים הַמְּשֻׁחִים». וּמִפְּנֵי שֶׁאַרְבַּעְתָּם הָיוּ מְשֻׁחִים לְכָךְ הֻצְרַךְ לְפָרֵשׁ «אֲשֶׁר מִלֵּא יָדָם לְכַהֵן», קְרֵי בֵיהּ לִכֹּהֵן, כְּלוֹמַר אוֹתָם אֲשֶׁר מִלֵּא יָדָם לְכֹהֵן אַחֵר, וְהוּא פִּינְחָס בֶּן אֶלְעָזָר, וְהוּא שֶׁכָּתוּב (שמות ו׳:כ״ה) «וַתֵּלֶד לוֹ אֶת־פִּינְחָס אֵלֶּה וגו׳», וְזֶהוּ שֶׁהִזְכִּירָה הַתּוֹרָה מִיתַת נָדָב וַאֲבִיהוּא בְּפָרָשַׁת פִּינְחָס. וְזֶהוּ שֶׁכָּתוּב בִּתְחִלַּת פָּרָשַׁת פִּינְחָס «בֶּן אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן», כִּי כָּל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ רְמָזִים וְהֶעָרוֹת; וְעַל כֵּן הִזְכִּיר בְּכָאן שָׁלֹשׁ פְּעָמִים «אֵלֶּה» לִרְמֹז עַל שָׁלֹשׁ הֲוָיוֹת: הָרִאשׁוֹנָה הֲוָיָה שִׂכְלִית כְּלַפֵּי מֹשֶׁה, וְהַשְּׁנִיָּה גּוּפָנִית כְּלַפֵּי אַהֲרֹן, וְהַשְּׁלִישִׁית הֲוָיָה מְחֻדֶּשֶׁת כְּפִי מִדּוֹתָיו שֶׁל הַקָּבָּ״ה. וּמִפְּנֵי שֶׁשְּׁתֵּי הֲוָיוֹת הָיוּ בִּזְמַן אֶחָד לְכָךְ הִזְכִּיר בָּהֶן «וְאֵלֶּה» בְּקִשּׁוּר וָ״ו, מַה שֶּׁאֵין כֵּן בַּהֲוָיָה מְחֻדֶּשֶׁת שֶׁבָּהּ הִזְכִּיר «אֵלֶּה» בְּלֹא וָ״ו. וְהוֹאִיל וְהִזְכִּירָם פֵּרֵשׁ מִיתָתָם וְחֶטְאָם שֶׁמֵּתוּ בּוֹ — возможно также, что в этом стихе есть Сод: выражение «сыны Аарона» возвращается лишь к Надаву и Авиху, которые уже умерли. Поэтому и сказано: «и умерли Надав и Авиху пред ה׳», и сказано: «коэны помазанные». И поскольку все четверо были помазаны, нужно было уточнить «которым он наполнил руку, чтобы священствовать»; читай в нём «для коэна», то есть тех, кому он наполнил руку для коэна другого — а это Пинхас, сын Эльазара. И на это указывает сказанное (Шмот 6:25): «и родила ему Пинхаса — אלה и т. д.». И это причина, почему Тора упомянула смерть Надава и Авиху в параше Пинхас. И это же то, что написано в начале параши Пинхас: «сын Эльазара, сын Аарона», ибо вся Тора — намёки и указания. Поэтому здесь трижды упомянуто «אלה», намекая на три «существования»: первое — существование умственное по отношению к Моше; второе — телесное по отношению к Аарону; третье — существование обновлённое согласно мидот Святого, благословен Он. И поскольку два «существования» были в одно время, потому в них сказано «וְאֵלֶּה» с соединительным вав, чего нет в «существовании обновлённом», где сказано «אֵלֶּה» без вав. И раз уж он их упомянул, он разъяснил их смерть и их грех, от которого они умерли.

Другой подход: здесь есть мистический элемент, когда Тора пишет о четырёх сыновьях Аарона, двое из которых уже умерли и, конечно, уже не были частью этой переписи. Тора описала Надава и Авиху как умерших «перед ה׳» (стих 4). Поэтому разумно понимать слова «это сыновья Аарона» как относящиеся лишь к Надаву и Авиху, чья смерть повторяется в стихе 4. Поскольку все четыре сына Аарона были помазаны священным елеем, следует понимать слово לכהן в конце стиха 3, обычно переводимое как «чтобы служить коэном», как לכהן — «для коэна», то есть намёк на того, кто будет служить коэном после смерти своего отца, а именно Пинхаса, сына Эльазара. Этим также объясняется (Шмот 6:25): «она родила ему Пинхаса, ראשי левитов по их семействам». Это также объясняет, почему снова в начале параши Пинхас (Бамидбар 26:60–61) вновь упомянуты рождение и смерть Надава и Авиху. И это также почему в Бамидбар 25:11 Тора утруждает себя вновь проследить родословие Пинхаса до его деда Аарона. Поскольку вся Тора полна намёков с глубокими смыслами, Тора сочла нужным упомянуть этих сыновей Аарона трижды. Первое упоминание охватывает их интеллектуальную связь с их дядей Моше. Второе упоминание их существования — намёк на их физическое существование. Третье упоминание раскрывает нам нечто о природе системы Суда Б‑га: как она, вместо того чтобы потворствовать великим, делает обратное и измеряет каждое их действие с величайшей точностью. Поскольку два из этих прозрений о замысле Б‑га были открыты в одно время, Тора употребила соединительную букву ו, вводя главу третью словом ואלה. Поскольку сыновей Аарона нужно было упомянуть, Тора должна была также повторить, что с ними произошло и почему.