במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כל נדר וכל שבועת אסר לענות נפש. למדך הכתוב כי מה שנתנה תורה רשות לבעל להפר נדרי אשתו אין זה בכל הנדרים שבעולם אלא דברים שיש בהן ענוי נפש, כגון שלא תרחץ ושלא תתקשט בבגדי צבעונין ושלא תאכל בשר ושלא תשתה יין ושלא תכחול ושלא תפרכס, וכיוצא בהן, ואפילו אסרה על עצמה פירות חנוני פלוני, יפר, וכל שכן שמפר דברים שבינו לבינה בעניני צניעות, ממה שכתוב בין איש לאשתו, ובשני ענינים אלו הוא שיש לבעל כח להפר לפי שהיא משועבדת לו בשני דברים, של ענוי נפש שיראה אותה יפה ושלא תתענה ולא תצטער, וכמו שאמרו ז"ל כי היא היתה אם כל חי, לחיים נתנה ולא לצער, דברים שבינו לבינה אין צריך לומר שהיא משועבדת לו בהן, ובודאי כל הנודרת באותן שני ענינים על דעת בעלה היא נודרת כיון שמשועבדת לו בהן, אבל דברים אחרים חוץ מהן שנדרה בהן האשה אין לבעל כח להפר אלא צריכה היתר חכם ע"י חרטה כשאר בני אדם.
English translation not yet available
«כל נדר וכל שבועת אסר לענות נפש» — Писание учит тебя, что то, что дала Тора власть мужу отменять недарим своей жены, — это не для всех недарим в мире, а лишь для вещей, в которых есть «инуй нефеш», как например: чтобы она не мылась, и чтобы не украшала себя цветными одеждами, и чтобы не ела мясо, и чтобы не пила вино, и чтобы не подводила глаза, и чтобы не румянилась, и подобное этому. И даже если она запретила себе плоды такого-то лавочника — он отменяет; и тем более он отменяет вещи, которые «между ним и ею» в вопросах скромности, из того, что написано: «בין איש לאשתו». И в этих двух вопросах у мужа есть сила отменять, потому что она обязана ему в двух вещах: в «инуй нефеш» — чтобы он видел её красивой, и чтобы она не мучилась и не страдала, как сказали: «ибо она была матерью всех живущих» — для жизни дана, а не для страдания; а вещи «между ним и ею» — не нужно и говорить, что она обязана ему в них. И, несомненно, всякая, дающая нэдер в этих двух областях, даёт его на דעת мужа, поскольку обязана ему в них. Но другие вещи, вне их, которые жена запретила на себя нэдером, — нет у мужа силы отменять; ей требуется разрешение хахама через харата, как прочим людям.
כל נדר וכל שבועת אסר לענות נפש, “any vow or oath which results in a personal affliction, etc.” Here the Torah teaches that the fact that the Torah has granted the husband of a woman the right to interfere with her vows and to annul them is not a carte blanche applicable to any type of vow. The husband’s authority applies only when such a vow results in personal pain or discomfort also involving him in his marital status. If his wife were to vow not to wash or bathe herself, keeping such a vow would clearly interfere with their marital life; as a result of such considerations the Torah permitted her husband a veto power over such vows. It goes without saying that the husband can veto any vow of his wife which would interfere directly with their family life together. The husband’s authority extends to his wife’s vowing not to use eye-shadow or even certain products for sale in specific stores. We derive all this from the words בין איש לאשתו “between man and his wife,” in verse 17. The reason the husband has the right to interfere in vows concerning either ענוי נפש, self-affliction, and matters directly involving inter-marital relations is that his wife (any wife) is subservient to her husband in two areas; he is entitled to demand that his wife appear attractive to him and not take measures which result in her becoming physically repugnant to her husband. Our sages in Ketuvot 62 understood this concept as derived form Genesis 3,20 “for she (Chavah) is the mother of all living beings,” as meaning that the wife’s purpose in life is to enhance the quality of life of her husband not the reverse. In matters of their sexual relations there is no need for additional proof that the wife is subservient to the needs of her husband as denial by the wife of the husband’s legitimate rights whether with a vow or without a vow means that she endangers her marriage and would forfeit her כתובה upon being divorced for cause. In matters which have no bearing on the successful relations between husband and wife the husband has no authority to interfere with his wife’s vows.
English translation not yet available
«כל נדר וכל שבועת אסר לענות נפש» — «любой нэдер или шву‘a, которые приводят к личному страданию…»: здесь Тора учит, что предоставление мужу права вмешиваться в недарим жены и отменять их не является «карт-бланшем», применимым к любому виду нэдэра. Власть мужа относится только к случаям, когда такой нэдер причиняет боль или дискомфорт и также затрагивает его в рамках брака. Если жена поклянётся не мыться или не купаться, соблюдение такого нэдэра явно нарушит их семейную жизнь; по этим соображениям Тора дала мужу право вето на такие недарим. И само собой разумеется, муж может наложить вето на любой нэдер жены, который напрямую нарушает их совместную семейную жизнь. Власть мужа распространяется на нэдер жены не пользоваться косметикой для глаз или даже некоторыми товарами, продающимися в определённых лавках. Всё это выводится из слов «בין איש לאשתו» — «между мужчиной и его женой» (Бамидбар 30:17). Причина, почему муж имеет право вмешиваться в недарим, касающиеся либо «инуй нефеш», либо вопросов, прямо затрагивающих супружеские отношения, в том, что жена подчинена мужу в двух областях: он вправе требовать, чтобы жена выглядела для него привлекательной и не предпринимала мер, делающих её физически отталкивающей для него. Хазаль в Кетувот 62 поняли это как вывод из сказанного: «ибо она — мать всех живущих» (Берешит 3:20), то есть назначение жены — улучшать качество жизни мужа, а не наоборот. В вопросах интимной близости не требуется дополнительного доказательства, что жена обязана учитывать потребности мужа, поскольку лишение мужем его законных прав — с нэдером или без нэдэра — означает, что она ставит под угрозу брак и потеряет свою кетубу при разводе по вине. В вопросах, не имеющих отношения к успешным отношениям между мужем и женой, у мужа нет власти вмешиваться в недарим жены.