במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואם ביום שמוע אישה יניא אותו וגו' וה' יסלח לה. כלומר בהפרת האב, שכיון שברשותו היא צריכה להפרתו, שכבר הזכיר בנעוריה בית אביה, כלומר כל זמן שהיא בנעוריה ברשות אביה היא. נשואה, הוא שכתוב ואם בית אישה נדרה, והבעל מפר נדרי אשתו משתכנס לחופה עד שתבגר, אבל נדרים שנדרה בהן קודם שבאה לרשותו אין כח בידו להפר וזהו שאמרו ז"ל אין הבעל מפר בקודמין. ולפי שכל הנודרת על דעת בעלה היא נודרת עשאו הכתוב כאלו התנית עליו בפירוש על מנת שירצה בעלי משום שלום הבית, ואפילו בנדר של תורה ונשואין מדרבנן יכול להפר מטעם זה, כגון בת שתים עשרה שנה שאין לה אב ויודעת לשם מי נדרה והשיאתה אמה או אחיה. אלמנה, הוא שכתוב ונדר אלמנה וגרושה, אלמנה מן הנשואין, שאילו מן הארוסין חזרה לרשות האב, אבל מכיון שנשאה שוב אין לאביה רשות בה, ומכאן לחופה מן התורה ליורשה וליטמא לה בעלה כהן, ולהפר נדריה לבדו, ושיהיו מעשה ידיה שלו.
English translation not yet available
«ואם ביום שמוע אישה יניא אותו וגו' וה' יסלח לה» — то есть: при отмене отца, ибо раз она в его власти, она нуждается в его отмене; ведь уже упомянуто «בנעריה בית אביה», то есть: всё время, пока она в юности, она во власти отца. Замужняя — это то, что написано: «ואם בית אישה נדרה», и муж отменяет недарим своей жены с момента, когда она входит под хупу, до того как станет богерет; но недарим, которые она дала до того, как вошла в его власть, — нет силы в его руке отменить, и это то, что сказали: «муж не отменяет предшествующие». И поскольку всякая, дающая нэдер, делает это на דעת мужа, сделал Писание так, как будто она прямо условилась: «при условии, что мой муж согласится», — ради мира в доме; и даже в нэдере Торы, при браке по постановлению мудрецов, он может отменить по этой причине, как, например, двенадцатилетняя, у которой нет отца и которая знает, во имя Кого дала нэдер, и её выдали замуж её мать или её брат. Вдова — это то, о чём написано: «ונדר אלמנה וגרושה»; вдова — из брака (несуин), ибо если из эрусин, она возвращается во власть отца; но раз муж взял её в жёны, больше нет у отца власти над ней. И отсюда — что хупа из Торы: чтобы муж наследовал ей и осквернялся ради неё, если он Коэн, и чтобы отменял её недарим один, и чтобы её заработки были его.
ואם ביום שמוע אישה אותה ...וה' יסלח לה, “and if on the day her husband hears about it ..he revokes it, etc.” the verse speaks about a situation when the father of the girl has already made use of his right to annul her vow. Under such circumstances her husband has the right to complete the annulment commenced in part by her father. This is why the Torah first wrote the additional words בנעוריה בית אביה, “while she was not of age and in her father’s house.” If the (wife) in question had made vows (in her father’s house while he was alive) prior to her becoming betrothed to her husband, her husband cannot revoke them. This is the meaning of Nedarim 72 that the husband cannot revoke vows made by his wife before she became betrothed to him, seeing that the principle that she automatically presumes her husband’s consent to such a vow would not have applied while she did not even know who her husband was going to be. This assumption that vows are made on the understanding that both father and husband do not object is the only reason why a vow, i.e. an undertaking of Biblical force can be revoked by a husband invoking only rabbinical force. The example we have in mind is a twelve-year old who is fatherless but mature enough to understand the meaning of her vows who has been given in marriage to her husband by her mother. The situation of a widowed woman we mentioned as category 4 above refers only to a woman who became a widow after having been fully married (חופה), i.e. after having lived with her husband. Her status, as well as that of a divorcee, is that she had no longer been under the authority of her father at all. Seeing that the authority of her father had ceased completely after she had received חופה, the final stage of becoming married, her father will not again have any authority over her regardless of her age. This also proves that the institution of חופה is Biblical in its legal force, and that once there had been חופה, if her husband is a priest he must defile himself at her burial, is entitled to inherit her, and is exclusively entitled to revoke her vows [inasmuch as they affect him. Ed.]
English translation not yet available
«ואם ביום שמוע אישה אותה ...וה' יסלח לה» — «и если в день, когда её муж услышит об этом… он отменит это… и Всевышний простит ей»: стих говорит о ситуации, когда отец девушки уже воспользовался своим правом отменить её нэдер. В таких обстоятельствах муж имеет право завершить отмену, начатую частично её отцом. Поэтому Тора сначала написала добавочные слова «בנעריה בית אביה» — «пока она была не в возрасте и в доме своего отца». Если рассматриваемая жена дала недарим (в доме отца, при его жизни) до того, как была обручена своему мужу, муж не может отменить их. Это и есть смысл сказанного в Недарим 72, что муж не отменяет недарим, которые жена дала до того, как была обручена ему, ибо принцип, что она автоматически предполагает согласие мужа на такой нэдер, не применим, пока она даже не знала, кто будет её мужем. Это предположение, что недарим даются с пониманием, что и отец, и муж не возражают, — единственная причина, по которой нэдер, то есть обязательство силы Торы, может быть отменён мужем, опирающимся лишь на силу постановления мудрецов. Пример: двенадцатилетняя, у которой нет отца, но она достаточно зрелая, чтобы понимать смысл своих недарим, и которую выдала замуж её мать. Статус вдовы, упомянутый нами как четвёртая категория, относится только к женщине, которая овдовела после полного замужества (хупа), то есть после совместной жизни с мужем. Её статус, как и статус разведённой, таков: она уже вовсе не была под властью отца. Поскольку власть отца полностью прекращается после хупы — завершающей стадии вступления в брак, — отец более не получит никакой власти над ней, независимо от её возраста. Это также доказывает, что институт хупы — библейский в своей юридической силе, и что после хупы, если её муж — Коэн, он должен оскверниться при её погребении, имеет право наследовать ей и исключительно имеет право отменять её недарим [в той мере, в какой они затрагивают его].