במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בין איש לאשתו בין אב לבתו. עשו רז"ל בספרי מן הכתוב הזה היקשא, מה הבעל אינו מפר אלא דברים שבינו לבינה ודברים שיש בהן ענוי נפש אף האב אינו מפר אלא דברים שבינו לבינה ודברים שיש בהם ענוי נפש, דברים שבינו לבינה בבת הוא אם נדרה שלא תשמשנו כראוי וכן הוא מפורש בירושלמי כל נדר וכל שבועת אסר לענות נפש אישה יקימנו ואישה יפרנו, אין לי אלא נדרים שיש בהן ענוי נפש, נדרים שבינו לבינה מנין, ת"ל בין איש לאשתו עד כאן בבעל, באב מנין, מה הבעל אינו מפר אלא נדרים שיש בהן ענוי נפש ודברים שבינו לבינה אף האב אינו מפר אלא נדרים שיש בהם עינוי נפש ודברים שבינו לבינה, עד כאן בירושלמי, וכן דעת הרמב"ן ז"ל בהלכות נדרים שחבר.
English translation not yet available
«между мужем и женою, между отцом и дочерью». Сделали наши мудрецы в Сифри из этого стиха гекеш: как муж отменяет лишь обеты, которые между ним и нею, и обеты, в которых есть ‘инуй нефеш, — так и отец отменяет лишь обеты, которые между ним и нею, и обеты, в которых есть ‘инуй нефеш. Что такое «между ним и нею» в дочери? — если она дала нэдер, что не будет служить ему как следует; и так это разъяснено в Иерусалимском Талмуде: «Всякий нэдер и всякая клятва запрета, чтобы причинять страдание душе — муж утвердит, и муж отменит». «У меня есть лишь недарим, в которых есть ‘инуй нефеш; откуда (известны) недарим, которые между ним и нею? — учит Писание: “между мужем и женою” — до этого (речь) о муже. Откуда (это) об отце? Как муж отменяет лишь недарим, в которых есть ‘инуй нефеш, и то, что между ним и нею, — так и отец отменяет лишь недарим, в которых есть ‘инуй нефеш, и то, что между ним и нею». До этого в Иерусалимском Талмуде. И таково также мнение Рамбана, благословенной памяти, в “Галахот недарим”, которые он составил.
בין איש לאשתו, בין אב לבתו, “between man and his wife, between father and his daughter.” Our sages in Sifri Mattot 156 drew a comparison between husband and father. Just as the husband is only permitted to revoke those vows of his wife which either directly affect their marital relations or which represent an affliction upon his wife threatening to make her repulsive to her husband’s eyes, so the father also may only cancel vows of his daughter if they are either an affliction for his daughter undermining her health, or otherwise disturb the normal relationship between father and daughter. If, for instance, the daughter had vowed not to provide the services for her father which a daughter is expected to perform for him, the father is entitled to declare such a vow as null and void. This is also spelled out specifically in the Jerusalem Talmud Nedarim 11,1. Nachmanides, in his volume on the laws of vows, agrees with the Jerusalem Talmud.
English translation not yet available
«между мужем и женою, между отцом и дочерью». Наши мудрецы в Сифри Матот 156 вывели сопоставление между мужем и отцом. Как мужу разрешено отменять лишь те недарим жены, которые либо прямо затрагивают их супружеские отношения, либо являются для жены страданием (‘инуй нефеш), из-за чего она может стать отталкивающей в глазах мужа, — так и отец может отменять недарим дочери лишь в том случае, если они либо являются для неё страданием, подрывающим её здоровье, либо иначе нарушают обычные отношения между отцом и дочерью. Если, например, дочь дала нэдер не оказывать отцу тех услуг, которые дочери следует выполнять для него, отец вправе объявить такой нэдер недействительным. Это также прямо разъяснено в Иерусалимском Талмуде, Недарим 11:1. Рамбан в своём сочинении о законах недарим согласен с Иерусалимским Талмудом.
אבל הרמב"ם ז"ל לא סמך בזה והורה שהאב מפר לבתו נערה כל נדריה ואסריה כפשט הכתוב, כשם שאין לומר בה דברים שבינו לבינה אלא בבעל כך אין אומרים בה נדרי ענוי נפש. ואמרו כי חכמי לוניל תפשוהו בחייו. הנודר נדרים כדי לכוין דעותיו ולתקן מעשיו הרי זה נאה ומשובח, כיצד מי שהיה זולל ואסר על עצמו הבשר שנה או שנתים, ומי שהיה שוגה ביין ואסר היין על עצמו לזמן מרובה או כל ימי חייו כענין נזיר, וכן מי שהיה רודף שלמונים ונבהל להון ואסר על עצמו מתנות או הנאת אנשי מדינה זו, וכן מי שהיה מתגאה ומשתרר ועשה נדרים על עצמו, כלן דרך עבודת הש"י, ובכיוצא בזה אמרו רז"ל נדרים סיג לפרישות, כן כתב הרמב"ם. ז"ל וכן נשבעין להזדרז לשם מצוה לכשתזדמן לידו כדי שלא יתרשל בה, כענין שכתוב (תהילים קי״ט:ק״ו) נשבעתי ואקימה לשמור משפטי צדקך, וכתיב (בראשית כ״ח:כ׳) וידר יעקב נדר לאמר, ודרשו רז"ל מאי לאמר, לאמר לדורות שיהו נודרין בעת צרתן, וכתיב (במדבר כא) וידר ישראל.
English translation not yet available
Но Рамбам, благословенной памяти, на это не положился и постановил, что отец отменяет для своей дочери-נערה все её недарим и запреты по Пшат стиха: как нельзя говорить о «между ним и нею» иначе как у мужа, так и нельзя говорить о недарим ‘инуй нефеш. И сказали, что мудрецы Люнеля схватили его при жизни. Тот, кто даёт недарим, чтобы направить свои взгляды и исправить свои поступки, — это хорошо и похвально. Как именно? Тот, кто был обжорой, и запретил себе мясо на год или два; и тот, кто ошибался (согрешал) в вине, и запретил себе вино на длительное время или на все дни своей жизни, как в случае назира; и также тот, кто гнался за незаконными доходами и тревожился о богатстве, и запретил себе подарки или пользование благами людей этого города; и также тот, кто возгордился и властвовал, и сделал на себя недарим, — все это путь служения Всевышнему. И в подобном этому сказали наши мудрецы: «недарим — ограда для перишут», — так написал Рамбам, благословенной памяти. И также клянутся, чтобы побудить себя ради мицвы, когда она представится в руки, чтобы не проявить нерадение, как сказано (Теилим 119:106): «Я поклялся и исполню — соблюдать законы правды Твоей»; и написано (Берешит 28:20): «И дал Яаков нэдер, сказав»; и истолковали наши мудрецы: что означает «сказав»? — «сказав» для поколений, чтобы они давали недарим во время своей беды. И написано (Бамидбар 21): «И дал Исраэль нэдер».
Maimonides does not base his rulings on vows on the Jerusalem Talmud and rules that the father has an unrestricted right to cancel vows made by his daughter prior to her reaching the age of 12 and a half years. (Maimonides Hilchot Nedarim 12,1). He follows the plain text of the verse which does not speak of any restrictions. When the scholars from Luneil challenged Maimonides’ ruling pointing to the Sifri we quoted as their source, Maimonides told them that the author of the Sifri unless otherwise noted is Rabbi Shimon, and that we do not generally rule according to his opinion when it conflicts with the opinion of other scholars. Concerning the subject of the efficiency and therefore desirability of making vows altogether, Maimonides writes in Hilchot Nedarim 5,23: “if someone engages in the practice of making vows to help him build his character, resist temptation, etc., then such a practice is praiseworthy. Example: if someone used to indulge in excessive consumption of wine and strong drink and he imposes upon himself a vow to abstain from drinking wine for an extended period in order to help him overcome his desire to imbibe this is a good idea. Similarly, if someone pursued illegal gains, i.e. payment for services not rendered, and the like, and he repents and wants to reinforce his resolution to desist from this in the future, he may make a vow not to accept gratuitous benefits from certain people, or even from all persons. There are other similar situations when the making of a vow is basically desirable. The principal criterion governing the desirability of a vow is if it helps the person making it to better serve his Creator. Pursuing this line of thought, our sages in Avot 3,13 have said נדרים סיג לפרישות, “vows are a fence for abstinence.” Maimonides quotes several verses from the Bible in support of such an attitude, such as Psalms 119,106: “I have firmly sworn to keep Your just rules.” (Clearly, even David had to reinforce his resolutions with an oath). We know that Yaakov made a vow from Genesis 28,20. Our sages in Bereshit Rabbah 70,1 said that the reason that Yaakov added the word לאמור, “to say,” before spelling out the details of his vow was to tell his descendants that when they would find themselves in a situation similar to that of the patriarch Yaakov, they too should resort to making vows. In Numbers 21,2 we find that the Israelites accepted their patriarch Yaakov’s advice and vowed to destroy the Canaanites and their belongings if only the Lord would make them victorious over their attackers, the Canaanites.
English translation not yet available
Рамбам не основывает свои постановления о недарим на Иерусалимском Талмуде и постановляет, что отец обладает неограниченным правом отменять недарим, данные его дочерью до достижения ею возраста двенадцати с половиной лет (Рамбам, Гильхот Недарим 12:1). Он следует простому тексту стиха, который вовсе не говорит о каких-либо ограничениях. Когда мудрецы из Люнеля оспорили постановление Рамбама, указывая на приведённый нами Сифри как на источник, Рамбам сказал им, что автор Сифри, если не указано иначе, — Рабби Шимон, и мы обычно не выносим Галахическое решение согласно его мнению, когда оно противоречит мнению других мудрецов. Относительно вопроса эффективности и потому желательности самого принесения недарим Рамбам пишет в Гильхот Недарим 5:23: «Если кто-то практикует принесение недарим, чтобы выправить свои качества характера, противостоять искушению и т. п., то такая практика похвальна. Например: если кто-то привык чрезмерно предаваться вину и крепким напиткам и налагает на себя нэдер воздерживаться от вина на длительный срок, чтобы помочь себе преодолеть желание пить, — это хорошая идея. Подобно этому, если кто-то стремился к незаконной прибыли, то есть к оплате за неоказанные услуги и тому подобное, и раскаивается и хочет укрепить своё решение впредь этого избегать, он может дать нэдер не принимать даровых выгод от некоторых людей или даже от всех. Есть и иные подобные случаи, когда принесение недера по сути желательно. Главный критерий желательности недера — помогает ли он человеку, который его приносит, лучше служить своему Творцу». Следуя этой линии мысли, наши мудрецы в Авот 3:13 сказали: «недарим — ограда для перишут». Рамбам приводит несколько стихов из Танаха в поддержку такого подхода, например Теилим 119:106: «Я твёрдо поклялся соблюдать Твои праведные законы» (ясно, что даже Давид должен был укреплять свои решения клятвой). Мы знаем, что Яаков дал нэдер из (Берешит 28:20). Наши мудрецы в Мидраш Рабба, Берешит Рабба 70:1 сказали, что причина, по которой Яаков добавил слово «לאמור» — «сказав» — перед изложением деталей своего недера, состояла в том, чтобы сообщить потомкам: когда они окажутся в ситуации, подобной ситуации праотца Яакова, им также следует прибегнуть к недарим. В (Бамидбар 21:2) мы находим, что сыны Исраэля приняли совет своего праотца Яакова и дали нэдер уничтожить кнаанейцев и их имущество, если только Всевышний даст им победу над их нападавшими — кнаанейцами.