במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
נקום נקמת בני ישראל מאת המדינים אחר תאסף אל עמיך. שאיני מתחרט משבועתי שנשבעתי (שם) לכן לא תביאו, לכך נסמכה לפרשה נדרי הדיוט שהוא מתחרט.
English translation not yet available
«Отомсти местью сынов Исраэля мидьянитянам; после этого ты присоединишься к народу твоему» (Бамидбар 31:2). — (Смысл:) Я не раскаялся в Моей клятве, которой Я поклялся: «…поэтому не введёте…» (Бамидбар 20:12); поэтому рядом поставлен раздел о недарим простого человека, который раскаивается.
נקום נקמת בני ישראל מאת המדינים, אחר תאסף לעמיך, “take vengeance for the Children of Israel from the Midianites; after that you will be gathered in to your people.” G’d told Moses that He did not reconsider His oath that Moses and Aaron would not lead the people into the Holy Land because they had failed to sanctify His name, etc. The above consideration is the reason why the Torah wrote this paragraph in conjunction with that describing that the privately made vows and oaths of individuals are subject to annulment.
English translation not yet available
«Отомсти местью сынов Исраэля мидьянитянам; после этого ты присоединишься к народу твоему». Всевышний сказал Моше, что Он не пересмотрел Свою клятву — что Моше и Аарон не введут народ в Святую Землю, — потому что они не освятили Его Имя и т. п. Это соображение и является причиной, почему Тора написала этот раздел рядом с тем, где говорится, что частные недарим и клятвы отдельных людей подлежат отмене.
אחר תאסף. יש אומרים תראה ותשמח בנקמת אויביך. ואמרו במדרש הקב"ה אמר נקמת בני ישראל ומשה אמר נקמת ה', אמר לו משה להקב"ה, רבש"ע אלו היינו ערלים או עובדי ע"ז לא היו שונאין אותנו, ועל מה שונאין אותנו בשביל התורה והמצות שנתת לנו, הנקמה שלך, ולכך אמר לתת נקמת ה' במדין, שהעומד כנגד ישראל כאלו עומד נגד הקב"ה.
English translation not yet available
«После того ты присоединишься (к народу твоему)». Есть говорящие: (это значит) ты увидишь и возрадуешься мести над твоими врагами. И сказали в Мидраш: Святой, благословен Он, сказал «месть сынов Исраэля», а Моше сказал «месть Всевышнего». Сказал Моше Святому, благословен Он: «Владыка мира! Если бы мы были необрезанными или идолопоклонниками, они не ненавидели бы нас. За что же они ненавидят нас? — из-за Торы и мицвот, которые Ты дал нам; месть — Твоя». Поэтому и сказано: «дать месть Всевышнего над Мидьяном» (Бамидбар 31:3), ибо тот, кто восстаёт против Исраэля, — как будто восстаёт против Святого, благословен Он.
אחר תאסף, “after (that) you will be gathered in, etc.” Some commentators, such as Nachmanides, see in this a promise that Moses will live to see and enjoy the revenge on his enemies. Tanchuma Mattot 3 points out that whereas the Torah (G’d) speaks of a vengeance for Israel, Moses in turn speaks about a vengeance for G’d when he tells the Israelites the purpose of the punitive campaign against Midian in verse 3. Moses is quoted (by the Midrash) as saying to G’d: “O Lord if we had been uncircumcised, or even circumcised but worshipping idols, the Midianites would not have hated us. Why then do they hate us? Because of the Torah and the commandments which You have given to us. Therefore it is Your vengeance.” The concept behind all this is that anyone who attacks the Jewish people actually aims at the G’d of the Jewish people and uses the Jewish people as G’d’s alter-ego.
English translation not yet available
«После (этого) ты присоединишься…». Некоторые комментаторы, такие как Рамбан, видят в этом обещание, что Моше будет жить, чтобы увидеть и насладиться местью своим врагам. Танхума Матот 3 отмечает, что тогда как Тора (Всевышний) говорит о мести за Исраэля, Моше, в свою очередь, говорит о мести за Всевышнего, когда сообщает сынам Исраэля цель карательного похода против Мидьяна в стихе 3. Моше (в передаче Мидраш) говорит Всевышнему: «Господин мира! Если бы мы были необрезанными, или даже обрезанными, но служащими идолам, мидьянитяне не ненавидели бы нас. Почему же они ненавидят нас? Из-за Торы и заповедей, которые Ты дал нам. Следовательно, это — Твоя месть». Смысл всего этого в том, что всякий, кто нападает на народ Израиля, на самом деле нацеливается на Бога Израиля, используя Израиль как Его “alter-ego”.
מאת המדינים. והלא המואבים היו תחלה בדבר שנאמר (שם כב) וילכו זקני מואב וזקני מדין, אלא שהמואבים לא נכנסו לדבר אלא מחמת יראה שנאמר (שם) ויגר מואב מפני העם, שלא יהיו שוללין אותן, שלא נאמר אלא (דברים ב׳:ט׳) ואל תתגר בם מלחמה, אבל מדינים נתעברו על ריב לא להם, ועוד שעתיד דוד לצאת מרות המואביה.
English translation not yet available
«От мидьянитян». Но ведь моавитяне были первыми в этом деле, как сказано (Бамидбар 22): «и пошли старейшины Моава и старейшины Мидьяна» (Бамидбар 22:7). Однако моавитяне вступили в это дело лишь из страха, как сказано (там же): «И устрашился Моав народа» (Бамидбар 22:3), — чтобы те не разграбили их; ведь сказано только: «Не враждуй с ними и не воюй с ними» (Дварим 2:9). Но мидьянитяне вмешались в распрю, которая их не касалась. И ещё: в будущем Давид должен выйти от Рут-моавитянки.
מאת המדינים, “from the Midianites.” Why single out the Midianites? Did not the Moabites initiate the whole scheme of cursing the Jewish people and, when that failed, the seduction by their women as we know from Numbers 22,7 and 25,1? The fact is that whatever the Moabites did was prompted by a genuine fear of the Israelites as reported in the Torah in detail in Numbers 22,3. After all, although G’d had told the Jewish people not to harass and make war against the Moabites, this did not preclude them from robbing their belongings, etc. The Midianites, however, had gotten involved in an argument which did not concern them at all. The Jewish people had no designs on their country and posed no threat to them. Furthermore, [Moab is not specified] because King David is a descendant of theirs.
English translation not yet available
«От мидьянитян». Почему выделены мидьянитяне? Разве не моавитяне инициировали весь замысел — проклясть еврейский народ, а когда это не удалось — соблазнение их женщинами, как мы знаем из (Бамидбар 22:7) и (Бамидбар 25:1)? Дело в том, что всё, что сделали моавитяне, было вызвано подлинным страхом перед Израилем, как подробно сообщает Тора в (Бамидбар 22:3). Ведь хотя Всевышний велел Израилю не притеснять моавитян и не воевать с ними, это не исключало возможности грабить их имущество и т. п. Мидьянитяне же, напротив, втянулись в спор, который вовсе их не касался: у Израиля не было замыслов против их страны и они не представляли им угрозы. Кроме того, [Моав не указан], потому что царь Давид — их потомок.