במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואשה כי תדור נדר לה'. אשה בת י"ב שנה ולמעלה תקרא גדולה ונדריה ושבועותיה קיימין, ומי"א שנה ולמעלה שהיא קטנה בודקין אותה כל אותה שנה אם יודעת לשם מי נדרה ולשם מי הקדישה דבריה קיימין, כדין הקטן מי"ב שנה ולמעלה, אבל קודם לכן אין דבריהם כלום. ולאחר שתים עשרה לאשה ולאחר שלש עשרה לאיש אע"פ שאין יודעין לשם מי נדרו והקדישו דבריהם קיימין. והפרשה הזאת תבאר לנו בעניני הנדרים ענינים גדולים רבים במלות מעטות, ובאו דיני האשה על ארבעה חלקים, ואלו הן, נערה, ארוסה, נשואה, אלמנה. נערה היא מתחלת י"ב עד סוף ששה חדשים אם יש לה אב הרי היא ברשותו והוא יכול להפר כל נדריה ושבועותיה ביום שמעו, דחזקה שעל דעת שירצה אביה נדרה וכאלו התנתה בפירוש, מה שאין כן בבן, וכענין מכירת הבת שהאב רשאי למכור את בתו לאמה ואין כן בבן. מששה חדשים אלו ואילך נקראת בוגרת והרי היא ברשות עצמה, והוא שאמרו רז"ל כיון שבגרה שוב אין לאביה רשות בה, וכל נדריה ושבועותיה כנדר אלמנה וגרושה שכתוב כל אשר אסרה על נפשה יקום עליה. אם נדרה בעודה ברשות אביה והפר לה ביום שמעו הכל בטל, ומה שאמר וה' יסלח לה דקדקו רז"ל במה הכתוב מדבר, בדבר שצריך סליחה, כגון שהפר לה והיא לא ידעה ועברה על נדרה כפי מחשבתה, ובודאי מי שחושב שעושה עברה אעפ"י שאינו עושה צריך סליחה. ארוסה הוא שכתוב ואם היו תהיה לאיש ונדריה עליה, הויה זו לשון ארוסין, וזה מדבר בנערה המאורשה שאין לה הפרה ע"י האב לבדו או על ידי הארוס לבדו אלא ע"י שניהם, וכן שנינו נערה המאורשה אביה ובעלה מפירין נדריה, והרי זו כאלו נדר בפירוש על דעת שניהם, וצריך שישמעו שניהם ביום אחד ויפרו בו ביום, ואם מת הארוס חזרה לרשות אביה, ואביה מפר לה כאלו נדרה קודם שנתארסה, ואם מת האב אחר שנתארסה ונדרה אחר מותו אין הארוס מפר נדרי ארוסתו עד שתכנס לחופה.
English translation not yet available
«ואשה כי תדור נדר לה'» — женщина двенадцати лет и старше называется «אשה», «женщина», и её недарим и швуот действительны. А с одиннадцати лет и старше, когда она ещё мала, проверяют её весь тот год: знает ли она, во имя Кого дала нэдер и во имя Кого посвятила [что‑то]; её слова действительны — как закон малолетнего с двенадцати лет и старше. Но до этого их слова — ничто. И после двенадцати лет у женщины и после тринадцати у мужчины, хотя они и не знают, во имя Кого дали нэдер и посвятили, — их слова действительны. И этот раздел разъяснит нам в делах недарим многие великие вопросы малым числом слов. И пришли законы женщины в четырёх частях, и это они: на‘ара, аруса, несуа, альмана. На‘ара — от начала двенадцати до конца шести месяцев: если у неё есть отец, то она в его власти, и он может отменить все её недарим и швуот в день, когда услышит; ибо есть хазака, что она дала нэдер при условии согласия отца, и как будто она прямо условилась, — чего нет у сына; и подобно продаже дочери, что отец вправе продать свою дочь в служанки, и не так с сыном. С этих шести месяцев и далее она называется богерет и находится во власти самой себя, как сказали Хазаль: раз она повзрослела, больше нет у отца власти над ней; и все её недарим и швуот — как нэдер вдовы и разведённой, о которых написано: «כל אשר אסרה על נפשה יקום עליה» (Бамидбар 30:10). Если она дала нэдер, будучи во власти отца, и он отменил ей в день, когда услышал, — всё отменено. А в том, что сказано «וה' יסלח לה», Хазаль уточнили, о чём говорит Писание: о случае, когда требуется прощение, например, когда он отменил ей, а она не знала и нарушила свой нэдер согласно своей мысли; и, несомненно, тот, кто думает, что совершает запрет, хотя на деле не совершает, нуждается в прощении. Аруса — это то, что написано «ואם היו תהיה לאיש ונדריה עליה»; «הויה» здесь — язык обручения, и речь о на‘ара, обручённой, у которой нет отмены ни одним только отцом, ни одним только женихом, а — обоими; и так учили: «на‘ара, обручённая, её отец и её муж отменяют её недарим»; и она — как будто дала нэдер прямо с דעת обоих. И нужно, чтобы оба услышали в один день и отменили в тот же день. И если умер жених, она возвращается во власть отца, и отец отменяет ей, как будто она дала нэдер до того, как обручилась. А если умер отец после того, как она обручилась, и она дала нэдер после его смерти, жених не отменяет недарим своей арусы, пока она не войдёт под хупу.
ואשה כי תדור, “and if a woman makes a vow, etc.” A female of twelve years and over is called אשה, “a woman.” Her vows and oaths are legally valid. If she is between 11 and 12 years of age she is presumed to be a minor though she is examined if she understands the implication of a vow or an oath. If she does, she is subject to the same rules as a male between the ages of 12 and thirteen. If she is less than eleven years old she is a minor in all respects of the law. Her pronouncements have no legal standing whatever. If a female is over 12 years of age or a male over 13 years of age their vows or oaths are legally binding even if they did not know to whom [i.e. that this involves an undertaking vis-a vis G’d. Ed.] they made such commitments (Maimonides Hilchot Nedarim 11,1-3). This entire paragraph reveals many important laws concerning vows and oaths in very few words. The legal status of women concerning vows may be divided into four categories: 1) A נערה, girl between the age of 12-12 years and six months; 2) An ארוסה, a girl betrothed but not yet having moved in with her husband. 3) A married woman (after חופה); 4) A widow. When a נערה has a father she remains under his legal control and her father can invalidate her vows on the day he hears about them but not later. The logic behind this is that she would have attached a mental rider to her vow that her father would approve of it. If she finds that she was mistaken and her father objected upon hearing of it, her vow was never valid in the first place. The same logic does not apply to vows undertaken by a male of corresponding age. Just as the father is legally empowered to sell the services of his daughter to a stranger, an entitlement which does not extend to selling the services of his son, so the father is also legally entitled to countermand vows made by a daughter not yet fully of age. When such a נערה has attained the age of 12 years and six months she is considered adult in all legal respects and no longer under her father’s legal control (Niddah 47). She is fully responsible for all her vows and oaths, the same as a widowed woman or a divorcee. The words of verse 10: כל אשר אסרה על נפשה יקום עליה, “everything she has prohibited upon herself- shall remain upon her,” apply to such a 12 and a half year old single girl. If, while under the age limit, she made a vow and her father annulled it on the day he heard of it, it is as invalid as if it had never been uttered. When the Torah adds the words וה' יסלח לה, that “the Lord will forgive her,” the sages reasoned that these words are applicable when the girl who had made the vow is in need of forgiveness, such as when she violated her vow being unaware that her father had already canceled it (Niddah 47). Obviously, if someone commits what he or she perceives to be a violation of G’d’s law they are in need of forgiveness even if technically, for reasons unknown to them they did not commit a sin. As to the woman who has been betrothed. The Torah speaks here about a woman who prior to her betrothal made a vow or swore an oath and who enters the first stage of her marriage with such vows still valid. The Torah, by employing the words, ואם היו תהיה לאיש indicates that the girl (under 12 and a half years old) has not yet completely left her father’s domain and also has not yet come under the domain of her husband concerning his interest in the matter. Her father and husband-to-be must both annul her vows in order for such an annulment to be legally valid. This is what we learned in Nedarim 66 seeing that we presume that when she made the vow she mentally resolved that it would be with the approval of both her father and her husband-to-be. Both her father and her husband-to-be have to hear it on the same day in order for both of them together to be able to annul it. The Talmud adds, that if the fiance of the betrothed girl dies before she reaches the age of maturity and she had moved into her husband’s home (after חופה), she reverts to her father’s domain and he can cancel her vows as if she had made them before she was married. If her father died prior to her having become fully married, (חופה), her husband cannot annul her vows until after she is fully married to him (Maimonides Hilchot Nedarim 11,10).
English translation not yet available
«ואשה כי תדור» — «и если женщина даёт нэдер и т. д.»: женщина двенадцати лет и старше называется «אשה», «женщина». Её недарим и швуот имеют юридическую силу. Если ей между 11 и 12 годами, предполагают, что она несовершеннолетняя, однако её проверяют — понимает ли она значение нэдэра или шву‘a. Если понимает, к ней применяются те же правила, что к мальчику между 12 и 13 годами. Если ей меньше 11 лет, она — несовершеннолетняя во всех правовых отношениях; её высказывания не имеют никакой юридической силы. Если женщина старше 12 лет или мужчина старше 13 лет, их недарим и швуот обязательны даже если они не знали, Кому [то есть что это обязательство перед Всевышним] они принимали такие обязательства (Рамбам, Хилхот Недарим 11:1–3). Весь этот абзац раскрывает многие важные законы о недарим и швуот очень немногими словами. Правовой статус женщин в отношении недарим можно разделить на четыре категории: 1) на‘ара — девушка от 12 лет до 12 лет и шести месяцев; 2) аруса — обручённая, но ещё не вошедшая к мужу; 3) замужняя женщина (после хупы); 4) вдова. Когда у на‘ара есть отец, она остаётся под его правовой властью, и отец может аннулировать её недарим в день, когда он о них услышит, но не позже. Логика в том, что она мысленно обусловила свой нэдер согласием отца; и если выяснится, что она ошиблась и отец возразил, услышав, то её нэдер изначально не был действителен. Та же логика не относится к недарим мальчика соответствующего возраста. Подобно тому как отец имеет право продать службу своей дочери постороннему — право, которое не распространяется на сына, — так отец имеет право отменять недарим дочери, которая ещё не полностью совершеннолетняя. Когда такая на‘ара достигает возраста 12 лет и шести месяцев, она считается взрослой во всех правовых отношениях и больше не находится под властью отца (Нидда 47). Она полностью отвечает за свои недарим и швуот, как вдова или разведённая. Слова стиха 10: «כל אשר אסרה על נפשה יקום עליה» — «всё, что она запретила на себя, устоит на ней» (Бамидбар 30:10) — относятся к такой незамужней девушке двенадцати с половиной лет. Если же, будучи младше этого возраста, она дала нэдер, и отец аннулировал его в день, когда услышал, он недействителен, как будто никогда не был произнесён. Когда Тора добавляет слова «וה' יסלח לה» — «и Всевышний простит ей», мудрецы вывели, что это относится к случаю, когда девушка нуждается в прощении, например, если она нарушила свой нэдер, не зная, что отец уже отменил его (Нидда 47). Очевидно, если кто‑то совершает то, что он или она считает нарушением закона Всевышнего, он нуждается в прощении, даже если технически, по неизвестным ему причинам, греха не совершил. Что касается обручённой: Тора говорит здесь о женщине, которая до своего обручения дала нэдер или поклялась шву‘a и вступает в первую стадию брака с ещё действительными обязательствами. Тора, употребляя слова «ואם היו תהיה לאיש», указывает, что девушка (младше 12 с половиной лет) ещё не полностью вышла из власти отца и также ещё не вошла полностью во власть мужа в этом вопросе. Чтобы отмена была действительной, и отец, и будущий муж должны вместе аннулировать её недарим. Так учили в Недарим 66, поскольку мы предполагаем, что, давая нэдер, она мысленно решила, что это будет с согласия и отца, и будущего мужа. Оба — и отец, и жених — должны услышать в тот же день, чтобы вдвоём могли отменить. Талмуд добавляет: если жених обручённой умирает до её зрелости и до того, как она вошла в дом мужа (после хупы), она возвращается во власть отца, и отец может отменить её недарим, как будто она дала их до замужества. Если её отец умер до того, как она стала полностью замужней (хупа), муж не может аннулировать её недарим, пока она не вступит с ним в полное замужество (Рамбам, Хилхот Недарим 11:10).