במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויבואו בני גד. הם היו בעלי העצה תחלה לכך קדמם הכתוב. ועוד שהיו בעלי גבורה יותר מבני ראובן כענין שכתוב (דברים ל״ג:כ׳) וטרף זרוע וגו', ולא היו מתפחדים מאנשי הארץ לשבת במקומות אלו אע"פ שהיו רחוקים משאר השבטים שהיו מקובצים בארץ הקדושה.
English translation not yet available
[14] וַיָּבֹאוּ בְנֵי גָד — они были первыми, кто дал этот совет, потому Писание поставило их впереди. И ещё — потому что они были людьми большей доблести, чем сыны Реувена, как сказано (Дварим 33:20): «и терзал руку и т. д.»; и они не боялись жителей страны, чтобы селиться в этих местах, хотя они были удалены от остальных колен, собранных в Святой земле.
ויבואו בני גד ובני ראובן, “the members of the tribe of Gad and Reuven came, etc.” The Gadites came up with the idea of remaining on the far bank of the Jordan. They were personally much braver than the members of Reuven as we know from Moses’ blessing in Deut. 33,20: וטרף זרוע אף קדקוד, “tearing off arm and even head.” They were not afraid that by choosing to remain physically distant from the main body of the people on the far side of the Jordan they would be isolated and easy prey for the surrounding nations.
English translation not yet available
[15] וַיָּבֹאוּ בְנֵי גָד וּבְנֵי רְאוּבֵן — «пришли сыны Гада и сыны Реувена и т. д.». Гадиты первыми предложили остаться на дальнем берегу Иордана. Они лично были гораздо храбрее сынов Реувена, как мы знаем из благословения Моше в Дварим 33:20: וְטָרַף זְרוֹעַ אַף קָדְקֹד — «терзая руку и даже голову». Они не боялись, что, избрав оставаться физически удалёнными от основной массы народа по ту сторону Иордана, окажутся изолированными и лёгкой добычей для окружающих народов.
ובמדרש ומקנה רב העושר כשבא מן השמים הוא מתקיים וכשאינו בא מן השמים אינו מתקיים, שני עשירים עמדו בעולם קרח מישראל והמן מאומות העולם ושניהם אבדו מן העולם, שלא היתה מתנתם מן השמים שהיו חוטפין אותה להם. וכן אתה מוצא בבני גד ובבני ראובן שהיו עשירים הרבה והיה להם מקנה רב וחבבו את ממונם וישבו להם חוצה לארץ והפרישו עצמן מאחיהם בשביל קנינם, לפיכך גלו תחלה מכל השבטים, שנאמר (דברי הימים א ה׳:כ״ו) ויגלם לראובני ולגדי ולחצי שבט המנשי. זה שאמר הכתוב (תהילים ע״ה:ז׳) כי לא ממוצא וממערב ולא ממדבר הרים, לא ממה שאדם יוצא ועמל בסחורה והולך ממזרח למערב עושה עושר, ולא ממה שהוא מחזר על המדברות הוא מתרומם, זהו ולא ממדבר הרים, וכל הרים טוריא חוץ מזה שהוא לשון רוממות, אלא מה הקב"ה עושה נוטל ממונו של זה ונותן לזה, שנאמר (שם) כי אלהים שופט זה ישפיל וזה ירים, ולמה נקרא שמם נכסים שנכסים מזה ונגלים לזה, וכן אמרה חנה (שמואל א ב׳:ז׳) ה' מוריש ומעשיר משפיל אף מרומם, באף שהוא מביא לזה מרומם את זה, לכך נאמר ומקנה רב. זה שאמר הכתוב (קהלת י׳:ב׳) לב חכם לימינו ולב כסיל לשמאלו, אלו בני ראובן ובני גד שעשו את העקר טפל והטפל עקר, למה שחבבו את נכסיהם יותר מן הנפשות, חייכם אין בו ברכה, שנאמר (משלי כ׳:כ״א) נחלה מבהלת בראשונה ואחריתה לא תבורך, לכך נאמר (שם כג) אל תיגע להעשר מבינתך חדל, ואיזהו עשיר השמח בחלקו שנאמר (תהילים קכ״ח:ב׳) יגיע כפיך כי תאכל אשריך וטוב לך, עד כאן.
English translation not yet available
[1] А в Мидраш (сказано): богатство, когда приходит с небес, — сохраняется, а когда не приходит с небес, — не сохраняется. Два богача стояли в мире: Корах из Израиля и Аман из народов мира, и оба они исчезли из мира, ибо их дар не был с небес, так как они выхватывали его себе. И так ты находишь у сынов Гада и у сынов Реувена, что они были очень богаты, и был у них скот многочисленный; и они возлюбили своё имущество и поселились себе вне Земли (Израиля), и отделили себя от братьев своих из‑за своего приобретения. Поэтому они были изгнаны первыми из всех колен, как сказано: «И изгнал их — реувенитов, и гадитов, и половину колена Менаше» (Диврей а-Ямим I 5:26). Это то, что сказал Писание: «Ибо не от востока и не от запада и не от пустыни — [подъём] гор» (Теилим 75:7): не от того, что человек выходит и трудится в торговле и ходит с востока на запад — делается богатство, и не от того, что он странствует по пустыням — он возвышается; это и есть «и не от пустыни — гор», а «горы» (הרים) — всюду [значит] טוריא, кроме этого места, где это слово — язык возвышения. Но что делает Святой, благословен Он? — берёт имущество у этого и даёт этому, как сказано: «Ибо Бог — Судья: этого унизит, а этого возвысит» (Теилим 75:8). И почему назвали их «имуществом» (נכסים)? — потому что они скрываются от одного и открываются другому. И так сказала Ханна: «Г‑сподь делает нищим и делает богатым, унижает — также возвышает» (Шмуэль I 2:7): через «также» (אף) — что Он приводит [гнев] этому — возвышает этого. Поэтому сказано: «и скот многочисленный» (ומקנה רב). Это то, что сказал Писание: «Сердце мудреца — к правой [стороне], а сердце глупца — к левой» (Коэлет 10:2): это сыны Реувена и сыны Гада, которые сделали главное второстепенным, а второстепенное — главным; ибо они возлюбили своё имущество больше, чем души. Клянусь вашей жизнью — нет в нём благословения, как сказано: «Наследство, поспешно приобретённое вначале, — в конце не будет благословенно» (Мишлей 20:21). Поэтому сказано: «Не изнуряй себя, чтобы разбогатеть; от своего разумения удержись» (Мишлей 23:4). А кто богат? — тот, кто радуется своей доле, как сказано: «Труд рук твоих — когда будешь есть, счастлив ты и хорошо тебе» (Теилим 128:2). До здесь.
A Midrashic approach based on Tanchuma Mattot 5: when material wealth is received from heaven it is liable to endure; if its source is not heavenly it is unlikely to endure. There were two truly wealthy people in the world, one was an Israelite, i.e. Korach, the other was Haman. Both of them not only lost their wealth but they perished ignominiously seeing that their material wealth had not been a gift from heaven. They had acquired it by tearing it away from others. You will also find that the wealth possessed by the members of the tribes Gad and Reuven caused them to become inordinately fond of it. As a result they lived (loosely speaking) in what we call חוצה לארץ, outside the essential part of Eretz Yisrael. They separated from the main body of the people on account of their possessions and wound up being the first to be exiled because of their sins (compare Chronicles I 5,26). When we read in Psalms 75,7: “for what lifts a man comes not from the east or the west or the wilderness הרים, for it is G’d Who gives judgment, He brings down one man, He lifts up another.” The psalmist referred to the fate of the two and a half tribes Reuven, Gad, and half of Menashe (compare Tanchuma Mattot 6). The words ולא ממדבר הרים, normally translated as “and not from a wilderness of mountains,” are somewhat misleading. Whereas it is true that everywhere else in the Holy Bible the word הרים means “mountains,” in this instance it means “elevation.” (socially, financially). When G’d wanted to enrich the members of these tribes He gave them what had belonged to the Midianites. Thereby He fulfilled what is written in Psalms 75,7. Why are material possesions called נכסים ? Because it is in the nature of such belongings to be hidden (disappear) from one owner and become revealed to the other owner. Chanah alluded to this when she said in Samuel I 2,7: ה' מוריש ומעשיר, משפיל אף מרומם, “the Lord makes poor and makes rich; He casts down, He also lifts high.” When G’d displays His anger (אף) at one people, another is liable to benefit from that. This is the reason our chapter is introduced most unusually with the conjunctive letter ו. Instead of the words ומקנה רב היה, וגו', I would have expected something like לבני ראובן וגד היה מקנה רב. The letter ו as the introduction to the whole chapter draws our attention to the fact that the reason these tribes had so many possessions was only because they had captured them from the Midianites, i.e. that G’d had deprived the Midianites of their possessions. When Kohelet 10,2 speaks of “the heart of the wise being on the right whereas the heart of the foolish is on the left,” he had in mind people like the members of the tribes of Gad and Reuven who made things of secondary significance such as the livestock their primary concern, i.e. they confused that which is essential with that which is merely auxiliary. They demonstrated this when they mentioned their livestock before referring to their children (verse 16). G’d told them that people who considered their personal wealth as more important than their children would find that their wealth was not blessed. This is what Solomon taught us in Proverbs 20,21: “An inheritance gained hastily (sudden riches) at the outset will not be blessed in the end.” This is also the meaning of Proverbs 23,4: “Do not tire yourself out trying to become rich; desist out of a feeling of insight.” The truly wealthy individual is he who is content with what G’d has seen fit to provide for him as we know from Psalms 128,2: “when you consume the fruit of the labors of your hands you will be happy and feel content.”
English translation not yet available
[2] Мидрашический подход на основе Танхума Матот 5: когда материальное богатство получено с небес, оно склонно сохраняться; если же его источник не небесный — оно, по всей вероятности, не сохранится. Были в мире два поистине богатых человека: один — израильтянин, то есть Корах, другой — Аман. Оба не только потеряли своё богатство, но и погибли постыдно, поскольку их материальное богатство не было даром с небес: они приобрели его, вырывая у других. Ты также найдёшь, что богатство, которым обладали представители колен Гада и Реувена, сделало их чрезмерно привязанными к нему. В результате они жили (условно говоря) в том, что мы называем חוצה לארץ, вне существенной части Эрец Исраэль. Они отделились от основного тела народа из‑за своих владений и в итоге стали первыми, кто был изгнан за свои грехи (ср. Диврей а-Ямим I 5:26). Когда мы читаем: «ибо не от востока и не от запада и не от пустыни הרים; ибо Бог — Судья: этого унизит, а этого возвысит» (Теилим 75:7–8), — псалмопевец имел в виду судьбу двух с половиной колен: Реувена, Гада и половины Менаше (ср. Танхума Матот 6). Слова ולא ממדבר הרים, обычно переводимые как «и не из пустыни гор», в известной мере вводят в заблуждение. Хотя верно, что всюду в Танах слово הרים означает «горы», в данном случае оно означает «возвышение» (социальное, финансовое). Когда Всевышний захотел обогатить представителей этих колен, Он дал им то, что принадлежало мидьянянам; тем самым Он исполнил сказанное в Теилим 75:7. Почему материальные владения называются נכסים? Потому что природе таких приобретений свойственно скрываться (исчезать) от одного владельца и становиться явными для другого. На это намекнула Ханна, сказав: «Г‑сподь делает нищим и делает богатым; унижает — также возвышает» (Шмуэль I 2:7). Когда Всевышний проявляет Свой гнев (אף) к одному народу, другой может от этого выиграть. Поэтому наш раздел начинается необычно — соединительной буквой ו. Вместо слов ומקנה רב היה, וגו' можно было ожидать: לבני ראובן וגד היה מקנה רב. Буква ו в начале всего раздела обращает наше внимание на то, что причина их многочисленных владений была лишь в том, что они захватили их у мидьянян, то есть что Всевышний лишил мидьянян их имущества. Когда Коэлет 10:2 говорит: «сердце мудреца — к правой, а сердце глупца — к левой», он имел в виду таких людей, как представители колен Гада и Реувена, которые сделали второстепенное — скот — предметом первостепенной заботы, то есть перепутали существенное с вспомогательным. Они показали это, упомянув свой скот прежде, чем сказать о своих детях (стих 16). Всевышний сказал им, что люди, считающие своё богатство более важным, чем своих детей, обнаружат, что их богатство не благословлено. Это то, чему учит Шломо: «Наследство, поспешно приобретённое вначале, — в конце не будет благословенно» (Мишлей 20:21). Таков же смысл: «Не изнуряй себя, чтобы разбогатеть; от своего разумения удержись» (Мишлей 23:4). По‑настоящему богат тот, кто доволен тем, что Всевышний счёл нужным дать ему, как известно из: «когда ты ешь плод труда рук твоих — счастлив ты и хорошо тебе» (Теилим 128:2).