במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עטרות ודיבון. מארץ סיחון מלך האמורי היו, ויש מהן מקומות של ע"ז שהאמוריים עובדין שם, והם נבו ובעל מעון, וכענין שכתוב (ישעיהו מ״ו:א׳) כרע בל קרס נבו. ותרגם אונקלוס הפסוק הזה מכללתא ומלבשתא וכומרין ובי נמרי ובי חושבנא ובעיל דיבון וסיען ובי קבורא דמשה ובעון. הזכיר בקצתם לשון בי כי כן לשון רז"ל בתלמוד שקורין כן המקומות של ע"ז, כגון בי נצרפי בי אבידן בי דודבי עבדא דבי נורא. ובני ראובן כשבנו את אלו קראו אותן בשמות אחרים, וזהו שכתוב (להלן לח) מוסבות שם, כי שנו את שמם להקרא בשם אחר למען לא יזכר שם ע"ז. ולכך אמרו רז"ל בברכות לעולם ישלים אדם פרשיותיו עם הצבור שנים מקרא ואחד תרגום ואפילו עטרות ודיבון, הזכיר הכתוב הזה לפי שיש בהן שמות של ע"ז, שלא תאמר כיון שהתרגום הוא פירוש הכתוב אין לנו לתרגם הפסוק הזה כי יש בו זכרון ע"ז, ועל כן באו החכמים לומר שאף בפסוק הזה ראוי להזכירו שלא להקל בו.
English translation not yet available
[3] «Атарот и Дивон». Они были из земли Сихона, царя эморейского; и есть среди них места идолопоклонства, где эмореи служили, и это Нево и Бааль-Меон, как в том, что написано: «Пал Бел, рухнул Нево» (Йешаягу 46:1). И Онкелос перевёл этот стих: «מכללתא ומלבשתא וכומרין ובי נמרי ובי חושבנא ובעיל דיבון וסיען ובי קבורא דמשה ובעון». Он упомянул в некоторых из них выражение «бей» (בי), ибо таков язык наших мудрецов в Талмуде — так они называют места идолопоклонства, как: בי נצרפי, בי אבידן, בי דודבי, עבדא דבי נורא. А сыны Реувена, когда построили эти [города], назвали их другими именами; и это то, что написано (ниже, 38): «с изменённым именем» (מוסבות שם), ибо они изменили их имя, чтобы назывались другим именем, дабы не поминалось имя идолопоклонства. И поэтому сказали наши мудрецы в Брахот: «Всегда пусть завершит человек свои недельные разделы с общиной — два раза “микра” и один раз “таргум”, даже “Атарот и Дивон”». Писание упомянуло это [место] потому, что в них есть имена идолопоклонства — чтобы ты не сказал: раз таргум есть разъяснение Писания, то нам не нужно переводить этот стих, ведь в нём есть упоминание идолопоклонства; поэтому пришли мудрецы сказать, что и в этом стихе уместно упоминать его, дабы не отнестись к нему легкомысленно.
עטרות ודיבון. These districts had been part of the lands of Sichon, the king of the Emorites. Some of the nine locations mentioned here used to be centers of idolatry such as Nevo and Baal Meon. We find that at least Nevo is mentioned in that context in Isaiah 46,1 when he describes these idols as collapsing. In Onkelos’ translation of this verse we find that he uses the word בית repeatedly. Presumably, this refers to the temples to these deities which had stood in those locations. Our sages in Shabbat 115 also refer to places where idolatry was practiced with the prefix בי, i.e. “house of.” When the members of the tribe of Reuven rebuilt these towns they also renamed them to remove their stigma. This is the meaning of מוסבות שם in verse 38, i.e. the Torah tells us that these places had acquired new names. The names of the idolatry which had been practiced there should not be remembered. When our sages said in Berachot 8 that each one of us should endeavor to complete reviewing the Torah portion read each week together with the congregation by reading the Hebrew text twice and the Targum once, even “Attarot and Divon,” they meant that it is in order to mention the original names of these locations. But for this statement by the sages we might have reasoned that seeing the Targum is only a translation of these names which we had already read twice in Hebrew it would be inappropriate to repeat the names of these centers of idolatry a third time in Aramaic.
English translation not yet available
[4] «Атарот и Дивон». Эти округа были частью земель Сихона, царя эморейцев. Некоторые из девяти мест, упомянутых здесь, были центрами идолопоклонства, такими как Нево и Бааль-Меон. Мы находим, что по меньшей мере Нево упомянут в этом контексте в Йешаягу 46:1, где он описывает этих идолов как падающих. В переводе Онкелоса на этот стих мы видим, что он многократно использует слово «בית». По‑видимому, это относится к храмам этих божеств, которые стояли в тех местах. Наши мудрецы в Шаббат 115 также называют места, где практиковалось идолопоклонство, с приставкой בי, то есть «дом». Когда представители колена Реувена отстроили эти города, они также переименовали их, чтобы снять с них клеймо. Таков смысл מוסבות שם в стихе 38, то есть Тора сообщает нам, что эти места обрели новые имена. Имена идолопоклонства, которое там практиковалось, не должны быть remembered. Когда наши мудрецы сказали в Брахот 8, что каждый из нас должен постараться завершить повторение недельной главы вместе с общиной, читая еврейский текст дважды и таргум один раз, даже «Атарот и Дивон», — они имели в виду, что позволительно упоминать исходные имена этих мест. Без этого высказывания мудрецов мы могли бы рассуждать так: раз таргум — лишь перевод этих имён, которые мы уже дважды прочли на иврите, то неуместно было бы повторять имена этих центров идолопоклонства третий раз на арамейском.
וצריך שתתבונן כי עוד יש בבנין ערים אלו ובשמותן ענין נסתר, והכתוב הזה יבאר בתחתונים וירמוז בעליונים בשמות הבנין העליון, ותמצא בפסוק זה תשעה שמות כנגד תשעה ויאמר שבבראשית, כי העשירי אין לו להזכירו כי הוא אין, ועל כן הוצרכו לומר בראשית נמי מאמר הוא. ובפסוק זה יש בו התעוררות אל אצילות המאמרות שבהן נברא העולם שהן נחלקות לשלש שלש, וזהו סוד המשנה סדר תקיעות שלש של שלש שלש. ומה שהביאו לנו חכמי האמת ראיה מפסוק זה שישלים אדם פרשיותיו עם הצבור שנים מקרא ואחד תרגום, הכונה לשלש הכתוב ולקרותו שלש פעמים להתבונן באותן שלש מעלות שבבנין הנחלקות לשלש שלש, ואפילו עטרות ודיבון, לבאר כי אפילו פסוק המורה על שמות הערים ואין בו צורך גדול כל כך לפי העולה בתחלת המחשבה, תמצא בו ענין גדול ועקר שהכל תלוי בו, לפי שכל התורה כלה קשר אחד ובנין אחד, ואין הפרש בין פרשת אלופי עשו ובין עטרות ודיבון והדומה להם ובין עשרת הדברות, כי הכל מעיקר אחד וממוצא אחד, ומימיו מן המקדש המה יוצאים וכלן נתנו מרועה אחד. וזהו באור הכתוב עטרות ודיבון ויעזר ונמרה וחשבון ואלעלה ושבם ונבו ובעון. עטרות עטרת כתיב. ודיבון הוא הנהר היוצא מעדן שאינו פוסק, לשון (תהילים ע״ח:כ׳) הכה צור ויזובו מים, ויש בו רמז לשבעים ושתים שמות, ודיבן כתיב. ויעזר הוא ההוד, שכן כתיב (שם עט) עזרנו אלהי ישענו על דבר כבוד שמך, וכתיב (שם קמה) הדר כבוד הודך, והוא שוק שמאל, ולכך יצטרך האדם עזר ממנו ונמרה זה הנצח, והוא נוטריקון ימין ה' רוממה, והוא שוק ימין, על שם שנאמר (שם טז) נעימות בימינך נצח, וחשבון זה יעקב, הוא שכתוב (ישעיהו מ״ט:ג׳) ישראל אשר בך אתפאר, והוא שם יהו"ה במספר חשבו"ן. ואלעלה זה יצחק, שהוא עולה תמימה, וזהו לשון ואלעלה עולה לאל, ולרמוז על מדתו נכתב בה"א כי בפרשה זו בעצמה נכתב אלעלא באל"ף, וכן נרמז במקום אחר ישחק בשי"ן, לרמוז על מדתו שהוא האש הגדולה. ושבם זה אברהם, והוא נוטריקון אברם סבא. ונבו זה הבינה. ובעון זה החכמה, והפך אותיותיו נובע, ובעון כתיב מלשון מקור נובע, ועוד מלשון מעון מעונה, שהוא רמז אל החכמה, ומזה תמצא במקום אחר בפרשה זו עצמה שחזר וקראה מעון, הוא שכתוב ואת נבו ואת בעל מעון. והא לך כי שמות אלו מורים על ענינים גדולים עקריים, נראים מקריים בתחלת העיון.
English translation not yet available
[5] И нужно тебе вдуматься: есть ещё в построении этих городов и в их именах скрытый смысл; и этот стих разъяснит о нижних [мирах] и намекнёт о верхних — именами высшего строения. И найдёшь в этом стихе девять имён — напротив девяти «ויאמר» в Берешит, ибо десятое не следует упоминать, так как оно — «אין», и потому нужно было сказать: «Берешит тоже — маамар». И в этом стихе есть пробуждение к Ацилут маамарот, которыми создан мир, — которые делятся на три по три; и это — Сод Мишны: порядок трублений — три, из трёх, из трёх. А то, что принесли нам хахмей а-Эмет доказательство из этого стиха — что пусть завершит человек свои разделы с общиной два раза «микра» и один раз «таргум», — намерение [в том,] чтобы утроить Писание и прочесть его три раза, дабы вдуматься в те три ступени строения, разделённые на три по три; и даже «Атарот и Дивон» — чтобы разъяснить: даже в стихе, указывающем на имена городов, в котором нет столь большой нужды, как кажется в начале мысли, ты найдёшь великий и основной смысл, от которого всё зависит, ибо вся Тора — целиком один узел и одно строение; и нет различия между главой «алюфей Эсав» и «Атарот и Дивон» и подобными им, и между Десятью речениями, потому что всё — из одного корня и из одного источника, и воды её — из Храма выходят, и все они даны одним Пастырем. И это — разъяснение стиха: «Атарот и Дивон, и Яэзер, и Нимра, и Хешбон, и Эльале, и Севам, и Нево, и Беон». «Атарот» — «атерет» написано. А «Дивон» — это река, выходящая из Ган Эден, которая не прекращается, как в выражении: «Ударил по скале — и потекли воды» (Теилим 78:20); и есть в этом намёк на семьдесят два Имени, и «диван» написано. «И Яэзер» — это Ход, как написано: «Помоги нам, Боже спасения нашего, ради славы имени Твоего» (Теилим 79:9), и написано: «Величие, слава, Ход Твой» (Теилим 145:5); и это — левое бедро, и потому нужен человеку оттуда «эзер», и «Нимра» — это Нецах, и это нотарикон: «Правая [рука] ה' возносит» (ימין ה' רוממה), и это — правое бедро, по сказанному: «Отрады в правой Твоей — навеки (נֶצַח)» (Теилим 16:11). «И Хешбон» — это Яаков; это то, что написано: «Исраэль, которым Я прославлюсь» (Йешаягу 49:3), и это — Имя י־ה־ו־ה по числу «хешбон». «И Эльале» — это Ицхак, ибо он «ола темима», и это язык: «ве‑Эльале — עולה לאל», и чтобы намекнуть на его меру — написано с ה, ибо в этой же главе написано «אלעלא» с алеф; и так намекнуто в другом месте «ישחק» с шин, чтобы намекнуть на его меру, что он — великий огонь. «И Севам» — это Авраам, и это нотарикон: «Аврам Саба». «И Нево» — это Бина. А «и Беон» — это Хохма; и перевёртыш его букв — «נובע», и «беон» написано в значении «источник бьющий», и ещё — в значении «маон», «меуна», что есть намёк на Хохма; и из этого найдёшь в другом месте в этой же главе, что он снова назвал его «Маон», как написано: «и Нево, и Бааль-Маон». И вот тебе: эти имена указывают на великие, основные вещи, которые кажутся случайными в начале изучения.
You should realize that there is also a mystical dimension connected to the rebuilding of these towns and renaming them. Whereas our verse, as is customary, is explicit regarding events on terrestrial earth, it also contains allusions pertaining to what occurs in the celestial spheres in which we also have “structures” parallel to those on earth. We are dealing here with nine names (Attarot, Divon, Yaazer, Nimrah, Cheshbon, Elealeh, Sebam, Nevo and Beon) which correspond to the nine times we find the word ויאמר אלו-הים in the report of the creation in Genesis chapter 1. The tenth (equivalent) of the word ויאמר is not mentioned as it is the word בראשית, and at a time when there was no matter to be addressed yet it would have sounded peculiar to issue instructions to אין, something non-existent. [This is a reference to the statement in Avot 5,1 that the world was created by means of ten directives, the assumption being that each directive was introduced by the word ויאמר. Rashi there comments that the tenth (missing) ויאמר is actually represented by the very word בראשית. Ed.] Our verse here draws our attention to the nine directives with which the world was created after the initial raw material had come into existence, and divides it into three stages as represented by our mussaph prayer on Rosh Hashanah when we have three separate groups of benedictions called מלכיות, זכרונות, שופרות. The mystical dimension of the Mishnah in Rosh Hashanah 32 describing that three groups of shofar blasts must be blown on that day, is linked to the statement of our sages to read the weekly Torah portion three times. We must appreciate that just as repeating something three times, such as the blowing of the shofar or the reading of the Torah portion, each time deepens our understanding of it, so that even such names as Attarot and Divon which when we read them the first time make no impression upon us are going to give rise to more profound analysis if we repeat them again and again. Seeing that the entire Torah from Bereshit to Vezot Habracha is a continuous document, indivisible, these names simply must have a significance over and beyond their sound. It is up to us to decipher the deeper meaning. There is no qualitative difference between reading about the leaders of the tribes of Esau, the names of the towns captured from Sichon, or the Ten Commandments. All of the Torah is of equal degree of sanctity. All of it stems from the same source. Its “waters” originate from the Temple (Ezekiel 47,12), and all have been given to us from the same shepherd. [I believe the reason the author is at such pains to provide a meaning for these place names over and above merely giving us this information is that he wants to pre-empt anyone asking why the Torah did not simply write that these two tribes claimed lands in Gilead and Yaazer especially suitable for grazing without giving us a list of these names which we should read for the next several thousand years every week when these places had even be renamed. How would we know where these locations are if we did not know their original names? On the other hand, if the names listed are the original names why would we have to remember all these sites of idolatry? Ed.] The meanings of the words עטרות ודיבון, etc. are as follows: the location עטרות, is spelled in the verse it occurs next, (34) without the letter ו, i.e. it is an allusion to עטרת, a crown. The word דיבון refers to the river which originates in Gan Eden which never ceases to flow. The word is written with the conjunctive letter ו at the beginning, although all the other locations mentioned have not been linked by the letter ו. The numerical value of the word ודיבון is 72, an allusion to the 72-lettered name of G’d. A never ceasing river reminds us of Psalms 78,20: הכה צור ויזובו מים, “He struck the rock and waters flowed.” The name of the place יעזר is a reference to the emanation הוד of which we know from Psalms 145,5 הדר כבוד הודך. The emanation הוד is the “lowest” on the left side of the diagram of emanations, a side representative of the negative spiritual influences of Satan. Because of this, man, i.e. Israel is in need of divine assistance to overcome its influence. The location described by the name נמרה symbolises the emanation נצח, the one opposite הוד on the right side of the diagram we referred to. The word may be perceived as an acrostic of the line ימין ה' רוממה In Psalms 118,16. The two emanations הוד, נצח are perceived as the two “thighs,” supports of the universe, in the diagram of the emanations which I referred to. We have an allusion to this in Psalms 16,11 נעימות בימינך נצח. The location described as חשבון is an allusion to our patriarch Yaakov, of whom it is written in Psalms 16,11: ישראל אשר בו אתפאר, a reference to the tetragram, i.e. the word חשבון has a numerical value of שם כ'ו, ‘the name equal to 26” [numerical value of י-ה-ו-ה]. The location described as אלעלה is an allusion to the patriarch Yitzchak who has been described variously as עולה תמימה, “an unblemished burnt-offering.” We could therefore read the word אלעלה as עלה לאל by slightly re-arranging the sequence of the letters. Since the Torah wanted to hint at his outstanding characteristic גבורה, a manifestation of the attribute of Justice, (the last letter ה in the tetragram), the name אלעלה concludes with the letter ה in the list of these nine locations. This becomes clearer when you compare the name in verse 37 as אלעלא with the letter א at the end instead of the letter ה. We have another instance where Yitzchak’s outstanding characteristic is alluded to by a change in the spelling of his name in Psalms 105,9 where the letter צ in יצחק is replaced by the letter ש, an allusion to the fact that he is a “great fire.” The location described as שבם is a reference to Avraham; it may be understood as an acrostic of אברהם סבא, “grandfather Avraham, i.e. the originator of Judaism.” The location described as נבו alludes to the emanation בינה, whereas the location described as בעון is an allusion to the emanation חכמה. When you reverse the sequence of the letters in that word you get נובע. We find this word connected to wisdom, חכמה in Proverbs 18,4 נחל נבע מקור חכמה, “the source of wisdom is a flowing stream.” The word is also connected to מעון, מעונה (when the letters are reversed) “regions in the upper celestial heavens, origin of wisdom.” This is why this place is referred to as מעון in verse 38, i.e. ואת בעל מעון. At any rate, I believe we have demonstrated that the names of these locations all relate to important concepts although at first glance they may appear as irrelevant.
English translation not yet available
[6] Нужно осознать, что и с перестройкой этих городов и их переименованием связан мистический аспект. Хотя наш стих, как обычно, говорит явно о событиях в нижнем мире, он также содержит намёки на происходящее в высших сферах, где тоже существуют «строения», параллельные земным. Здесь девять названий (Атарот, Дивон, Яэзер, Нимра, Хешбон, Эльале, Севам, Нево и Беон), соответствующие девяти разам, когда в описании творения в Берешит 1 встречается выражение ויאמר אלהים. Десятый эквивалент слова ויאמר не упомянут, ибо это слово Берешит; когда ещё не было материи, к которой можно обратиться, странно было бы отдавать повеления «אין», несуществующему. [Намёк на сказанное в Авот 5:1, что мир был создан десятью речениями, при предположении, что каждое начинается с ויאמר; Раши там пишет, что десятое «пропущенное» ויאמר представлено самим словом Берешит.] Наш стих обращает внимание на девять речений, которыми был сотворён мир после появления исходной материи, и делит это на три стадии — подобно трём группам благословений в мусаф Рош а-Шана: מלכיות, זכרונות, שופרות. Тайный смысл Мишны в Рош а-Шана 32, что в этот день трубят три группы трублений, связан с высказыванием наших мудрецов читать недельную главу три раза. Следует понять, что, подобно повторению трижды — как трубление или чтение, — каждое повторение углубляет понимание; так и такие названия, как «Атарот и Дивон», которые при первом чтении не производят впечатления, порождают более глубокий анализ при повторении снова и снова. Поскольку вся Тора от Берешит до Везот а-Браха — единый непрерывный, неделимый документ, эти имена должны иметь значение, выходящее за пределы их звучания. Нам предстоит раскрыть их глубинный смысл. Нет качественной разницы между чтением о вождях колен Эсава, перечнем городов, захваченных у Сихона, и Десятью речениями. Вся Тора равна по степени святости; всё исходит из одного источника; её «воды» выходят из Бейт а-Микдаш (Йехезкель 47:12), и всё дано нам одним Пастырем. [Полагаю, автор так настойчиво придаёт этим названиям дополнительный смысл, чтобы предупредить вопрос: почему Тора не ограничилась тем, что эти два колена попросили земли в Гиладе и Яэзере, пригодные для пастьбы, не перечисляя названий, которые будут читаться тысячелетиями, тем более что места были переименованы. Откуда мы знали бы их расположение без прежних названий? Но если приведены прежние названия — зачем помнить места идолопоклонства?] Значения слов «Атарот и Дивон» и т.д. таковы: «Атарот» в следующем стихе (34) написано без ו, то есть намёк на «атерет» — венец. «Дивон» — это река, выходящая из Ган Эден и не прекращающаяся; слово написано с соединительной ו в начале, хотя остальные названия ею не связаны. Числовое значение ודיבון — 72, намёк на 72‑буквенное Имя. Непрерывная река напоминает: «Ударил по скале — и потекли воды» (Теилим 78:20). «Яэзер» — намёк на сфиру Ход, как в: «Величие, слава, Ход Твой» (Теилим 145:5). Ход — нижняя на левой стороне схемы сфирот, сторона отрицательных духовных влияний; поэтому человеку, то есть Исраэлю, нужна помощь свыше, чтобы преодолеть её. «Нимра» символизирует сфиру Нецах, напротив Ход на правой стороне; слово можно прочесть как акростих «ימין ה' רוממה» (Теилим 118:16). Ход и Нецах воспринимаются как два «бедра», опоры мира в схеме сфирот; намёк на это: «Отрады в правой Твоей — навеки (נֶצַח)» (Теилим 16:11). «Хешбон» — намёк на праотца Яакова, о котором сказано: «Исраэль, которым Я прославлюсь» (Йешаягу 49:3), — намёк на тетраграмматон; слово חשבון имеет числовое значение имени, равного 26, то есть י־ה־ו־ה. «Эльале» — намёк на праотца Ицхака, называемого עולה תמימה, «совершенная ола»; поэтому можно прочесть אלעלה как עלה לאל при небольшом перестроении букв. Поскольку Тора хотела намекнуть на его выдающееся качество — Гвура, — имя в этом перечне завершается буквой ה; это яснее при сравнении с написанием в стихе 37 אלעלא с алеф в конце. Есть и другой намёк на качество Ицхака через изменение написания его имени в Теилим 105:9, где צ в יצחק заменено на ש, намёк на «великий огонь». «Севам» — намёк на Авраама, акростих «אברהם סבא». «Нево» — намёк на Бина, а «Беон» — на Хохма. Переставив буквы, получаем נובע; это слово связано с мудростью в: «…источник мудрости — поток бьющий» (Мишлей 18:4). Оно также связано с מעון/מעונה при перестановке букв — «обители» высших небес, источник мудрости; поэтому это место названо מעון в стихе 38: ואת בעל מעון. В любом случае показано, что названия этих мест относятся к важным понятиям, хотя поначалу кажутся несущественными.
והוצרך הכתוב לרמוז האצילות בשמות הערים האלה שהם חלק סיחון ועוג ללמדנו שהיו עובדים ע"ז בקצוץ נטיעות, כדור הפלגה שאמרו (בראשית יד) ונעשה לנו שם, והם היו תולדותיו של קין, וכנה הכח שהחטיא לאדם בקצוץ נטיעות, ולכך בני גד ובני ראובן כאשר ידעו זה הסבו שמות הערים לשמות אחרים ורצו להתישב בהם ולעבוד שם הקב"ה וליחד אותו תחת הקצוץ שהיו הם מקצצין, וז"ש אם מצאנו חן בעיניך יותן את הארץ הזאת לעבדיך לאחוזה, כלומר כיון שתכלית הכוונה בבאי הארץ היא העבודה והיחוד גם בכאן נוכל ליחד את השם, ואם נעבור את הירדן יבאו עמים מן הקצוות לשמע הארץ שהיא ארץ מקנה וירצו להבנות בה ויחזרו לעבוד שם ע"ז בקצוץ נטיעות כמנהג שהיה שם בתחלה, ולכך יותן את הארץ הזאת לעבדיך לאחוזה, נהיה סבה לבטל ע"ז וליחד השם יתברך.
English translation not yet available
[7] И нужно было Писанию намекнуть на Ацилут именами этих городов — которые являются долей Сихона и Ога, — чтобы научить нас, что они служили идолопоклонству посредством «кцуц нэтиот», как поколение разделения, о котором сказали: «И сделаем себе имя» (Берешит 11:4). И они были его потомками Каина; и он назвал силу, которая ввела человека в грех посредством «кцуц нэтиот». Поэтому сыны Гада и сыны Реувена, когда узнали это, изменили имена городов на другие имена и захотели поселиться в них и служить там Святому, благословен Он, и единить Его — взамен того «кцуц», который там отсекали. И это смысл сказанного: «Если мы нашли благоволение в твоих глазах, пусть будет дана эта земля твоим рабам во владение» (Бамидбар 32:5): то есть, раз цель прихода в землю — служение и единение, то и здесь мы можем единить Имя; а если мы перейдём Ярден, придут народы с окраин, услышав, что земля эта — земля скота, и захотят построиться в ней, и снова станут служить там идолопоклонству посредством «кцуц нэтиот», каков был обычай там вначале. Поэтому: «пусть будет дана эта земля твоим рабам во владение» — будем причиной отменить идолопоклонство и единить Имя, благословен Он.
The reason the Torah considered it imperative to mention the names of all of these locations is that they were all part of the territories of Sichon and Og and their significance in terms of idolatry far outshone their local importance as they represented important idolatrous doctrines, doctrines completely opposed to Judaism and Monotheism. Their significance in their time paralleled the importance of the idolatry practiced of the generation of the Tower, the people of which arrogated to themselves the power to uproot G’d in the heavens from His throne. Those people who had phrased their ideology in the innocent sounding slogan “let us make a name for ourselves,” (compare Genesis 11,4 and the commentary of our author there) were the (ideological) descendants of Kayin who had been described earlier in antediluvian times (Genesis 4,17) as בונה עיד constantly engaged in building a city (or cities). The fact that the tribes of Reuven and Gad were well aware of the historical and theological significance of these locations under Sichon and Og prompted them to rename them and thus to eradicate the ideology they had stood for in former times. It was their sincere intention to convert all these places into centers where the Lord would be worshipped instead. This is why they prefaced their request to Moses with the words: “if it pleases you let this land be given to your servants as an heritage;” they meant: “seeing the whole purpose of the Children of Israel crossing the Jordan and disinheriting the Canaanites is to establish a civilization bent on serving the Lord, this is something that we can also do right here.” Their implied point was that if the land captured from Sichon and Og were to remain unpopulated and all the twelve tribes were to live only on the west bank of the Jordan, the vacuum would be filled by other people bent on acquiring grazing land and these people would perpetuate idolatry in that region. It was therefore much better to allow them, who had a surfeit of livestock, to take over these lands instead and to practice Judaism in that region.
English translation not yet available
[8] Причина, по которой Тора сочла необходимым упомянуть названия всех этих мест, в том, что они были частью владений Сихона и Ога, и их значение с точки зрения идолопоклонства намного превосходило их местную важность: они представляли крупные идолопоклоннические доктрины, полностью противоположные иудаизму и монотеизму. Их значение в своё время было сопоставимо со значением идолопоклонства поколения Башни, люди которого присваивали себе власть «выкорчевать» Всевышнего на небесах с Его престола. Эти люди, сформулировавшие свою идеологию в невинно звучащем лозунге «сделаем себе имя» (ср. Берешит 11:4 и комментарий нашего автора там), были (идеологическими) потомками Каина, о котором ранее, в допотопные времена, сказано (Берешит 4:17), что он постоянно занят строительством города (или городов). То, что колена Реувена и Гада хорошо понимали историческое и теологическое значение этих мест под властью Сихона и Ога, побудило их переименовать их и тем самым искоренить идеологию, которую они прежде олицетворяли. Их искренним намерением было превратить все эти места в центры служения Всевышнему. Поэтому они предварили просьбу к Моше словами: «если это угодно тебе — пусть будет дана эта земля твоим рабам во владение»; они имели в виду: «раз вся цель того, что сыны Израиля переходят Ярден и лишают кнаанцев наследия, — утвердить цивилизацию, посвящённую служению Всевышнему, — мы можем сделать это и прямо здесь». Подразумеваемая мысль: если земли, захваченные у Сихона и Ога, останутся незаселёнными, а все двенадцать колен будут жить лишь на западном берегу Ярдена, то вакуум заполнится другими людьми, стремящимися приобрести пастбища, и они продолжат идолопоклонство в том регионе. Поэтому было гораздо лучше позволить им, имеющим множество скота, занять эти земли и соблюдать там иудаизм.