במדבר

[6] «ראשית חכמה קנה חכמה ובכל קנינך קנה בינה» — «Начало хохма: приобретай хохма, и при всех твоих приобретениях приобретай Бина» (Мишлей 4:7).

[7] «ראשית חכמה קנה חכמה ובכל קניניך קנה בינה» — «Начало мудрости: “приобретай мудрость!” — и при всех твоих приобретениях приобретай понимание (Бина)» (Мишлей 4:7).

[8] Шломо, мир ему, научил народ разумению этим стихом (Мишлей 4) — чтобы они приобрели хохма Торы прежде прочих мудростей. И сказал: «в начале прочих мудростей приобретай хохма Торы»; это то, что он сказал: «ראשית חכמה וגו' ובכל קנינך קנה בינה». После того как человек приобрёл эту мудрость, ему потребуется ещё приобрести Бина, чтобы понимать одно из другого, ибо нет совершенства у хохма без Бина. И поскольку Бина — совершенство мудростей, потому он сказал, чтобы отдал всё богатство дома своего за Бина; это «ובכל קנינך קנה בינה», то есть даже если ты отдашь за неё всё своё имущество — приобрети её, ибо она истинное богатство. И также мудрость восклицает и говорит (там же, 8): «עושר וכבוד אתי הון עתק וצדקה» — «богатство и честь со мною, прочное достояние и праведность» (Мишлей 8:18). И потребовалось Шломо, мир ему, сообщить нам здесь, что человеку нужно предварить для своей души всю хохма Торы прежде прочих мудростей, потому что если он сначала займётся прочими мудростями, они уклонят его сердце от пути мудрости и породят в нём испорченные мнения. Но когда он сначала занимается хохма Торы, он делает её своим корнем и началом основания; тогда ему дозволено строить на этом основании здание прочих мудростей, ибо теперь в них нет силы испортить его знание и смутить его мысль, поскольку хохма Торы уподоблена чистому серебру. И так сказал Давид, мир ему (Теилим 12:7): «אמרות ה' אמרות טהורות כסף צרוף בעליל לארץ מזוקק שבעתים» — «речения Всевышнего — речения чистые, серебро очищенное в горниле на земле, переплавленное семь раз». Объяснение этого: все прочие мудрости — серебро, но не очищенное серебро, ибо в них есть шлак и примеси, и возможно, они приведут человека к ущербу веры; но Тора наша — без шлака, как очищенное серебро владыки земли, из которого делают сосуд для еды или питья, и нет в нём ни шлака, ни примеси. И потому сказал здесь Шломо, мир ему: «ראשית חכמה קנה חכמה», ибо если он не изучил сначала хохма Торы и не увидел в Торе разъяснения знамений, доказательств и великих, известных чудес, близок он к тому, чтобы последовать за природой и уверовать в предвечность мира; потому и названа природа этим именем — «טבע», ибо она «утопит» человека в тине своей глубины и сведёт его в колодец погибели, если он не остережётся её, как тот, кто пришёл в морские пучины и не умеет плавать — и тонет. Так и человек близок к тому, чтобы усомниться из мудрости природы в знамениях и чудесах, сделанных Израилю через Моше Рабейну, мир ему, и поверит лишь природным вещам, видимым глазу, и собьётся с пути веры, говоря о чудесах пустыни, что это были природные явления и нет в них чуда. И скажет, что пустыня, в которой стоял Израиль сорок лет, — как прочие пустыни, близкие к поселению, как эти пустыни, где живут арабы; что возможно человеку пахать и сеять там и питаться плодами деревьев и трав, которые там есть, как написал Рамбам в книге «Морэ». Или усомнится, говоря: быть может, там было очень много колодцев воды. И чтобы искоренить корень этого испорченного мнения и утвердить в сердце веру в те великие чудеса, пришла хохма Торы — чтобы человек обязан был предварить её прочим мудростям; и она осветила наши глаза и сообщила нам, что та пустыня не была как прочие пустыни. И это то, что написано: «המוליכך במדבר הגדול והנורא נחש שרף ועקרב» — «ведший тебя по пустыне великой и страшной, [где] змей-«сараф» и скорпион» (Дварим 8:15). И она не была близка к поселению, чтобы принять пахоту, сеяние и действие произрастания; это то, что написано: «לא מקום זרע ותאנה וגפן ורמון» — «не место семени, и смоковницы, и виноградной лозы, и граната» (Бамидбар 20:5). И не было там вовсе воды; это то, что написано: «וצמאון אשר אין מים» — «и жажда, где нет воды» (Дварим 8:15), и: «ומים אין לשתות» — «и воды нет для питья» (Бамидбар 20:5). И ещё: не было в природе человека, чтобы жить там даже один день, тем более при тяжести множества мужчин, женщин и детей, стоявших там сорок лет. И об этом сказано: «ארץ לא עבר בה איש ולא ישב אדם שם» — «земля, по которой не проходил человек и не жил там человек» (Йирмиягу 2:6), то есть нет в природе человека жить там. И чтобы укрепить эту веру в сердцах, пришла Тора и продлила рассказ о стоянках, которые они сделали, — всего сорок две стоянки; и захотела упомянуть их по именам, ибо в их рассказе много пользы на час и на поколения: чтобы прославилось великое чудо тогда — среди народов того поколения, которые слышали слух об Египте и знали некоторые места, где не в природе человека жить; и ещё — чтобы прославилось и для будущих поколений, которые не видели события, и чтобы вера утвердилась в их сердце, как в сердцах тех поколений, которые видели; и они расскажут это своим сыновьям, и сыновья — сыновьям, и сыновья — последнему поколению: как стоял Израиль там не путём природы, но путём чуда. И так все их дела были путём чуда по смыслу вещи и через двух избавителей — Моше и Аарона. И это то, что написано.

[9] В этом стихе Шломо научил народ, что первая хохма, которую им следует приобрести, — хохма, даруемая Торой. Это смысл слов «ראשית חכמה» в приведённом нами стихе. После того как человек приобрёл эту мудрость, он также должен приобрести Бина — понимание, различение, — чтобы понимать связь между явлениями. Хохма всегда совершенно неполна, если не сопровождается мерой такой способности различать связи. Поскольку качество (или «эманация») Бина столь существенно, Шломо советует человеку потратить всё своё состояние на поиски, чтобы приобрести Бина. Слова «при всех твоих приобретениях приобретай Бина» означают: «даже если тебе придётся потратить все деньги, чтобы приобрести это качество, сделай это, ибо истинное богатство — Бина, а не деньги». Мудрость также изображена как восклицающая (своему обладателю): «עושר וכבוד אתי הון עתק וצדקה» — «богатство и честь со мною, прочное достояние и праведность» (Мишлей 8:18). Шломо был вынужден сообщить нам здесь, что первое и главнейшее требование для своей нефеш — личности — это приобретение знания Торы прежде изучения любых иных дисциплин. Если же он сначала приобретёт другие виды знания, они могут уклонить его сердце от истинной мудрости и внедрить в его разум пустые идеи. Однако если человек сначала изучает Тору и делает её опорой своего взгляда на жизнь, ему затем дозволено изучать иные дисциплины, науки и т.п., так как, построив для себя прочное основание знания Торы, он не подвержен порче со стороны философски отрицательных элементов, присущих иным дисциплинам. Знание Торы всегда будет оставаться «плавающим» наверху, как очищенное серебро. Это также то, что имел в виду Давид, когда описал слова Всевышнего как чистые, «как серебро очищенное в горниле на земле, переплавленное семь раз», без примесей (Теилим 12:7). Смысл стиха в Теилим: хотя все дисциплины (мудрость) сравнимы с серебром, хохма Торы — как серебро, очищенное семикратно. Всякая иная мудрость содержит элементы, подобные шлаку и примесям, которые имеют склонность обесценивать эту мудрость. Тора же, напротив, не приведёт человека к потерям ни в деньгах, ни к философскому заблуждению. Когда Шломо требует, чтобы Тора была первым предметом изучения, он имеет в виду, что если не учиться смыслу и цели чудес, можно стать жертвой теории, будто природа предшествовала Законодателю, что мир не был сотворён Всевышним. Причина того, что на иврите природа называется «טבע», в том, что если погрузиться в изучение природы прежде изучения Торы, такое изучение способно «поглотить» человека, он «утонет в трясине», подобно тем, кто «утонул» — טובעו — потому что не научился сначала плавать. Человек, изучивший Тору и раннюю историю Израиля, изложенную в Торе, знает, что кроме «природы» и естественных законов Творец, совершенно свободный, многократно показывал, что Он — владыка того, что мы называем «законами природы», временно приостанавливая эти якобы вечные законы и тем самым показывая, что именно Он создал и установил их изначально. Естествоиспытатели, то есть изучающие природу, верят лишь свидетельству своих глаз. Читая о чудесах, записанных Торой, они предполагают, что пустыня, по которой шёл Израиль, была весьма благоприятной полосой земли, способной давать урожай, и т.д. Они полностью отрицают то, что Тора описывает как «эту пустыню великую и страшную, [где] змей-«сараф» и т.д., по которой вёл тебя Всевышний» (Дварим 8:15). Намерение Торы — именно в том, что пустыни, по которым шёл Израиль, были ещё более враждебны для человеческой жизни, чем обычные пустыни. Поэтому Тора подчёркивает вне сомнения: «это было не место, где можно сеять или ожидать плодовых деревьев, таких как смоквы, гранаты и т.д.» (ср. Бамидбар 20:5). Там не было колодцев. Пророк Йирмиягу свидетельствует, что даже в его дни, тысячу лет спустя, тот район не был местом, куда люди ступали добровольно. Потому опыт Израиля сам по себе столь чудесен, что если мы не изучаем его прежде общего знания, мы не оценим величие Всевышнего и Его деяний. Это объясняет, почему Тора в нашей главе позаботилась перечислить столь много деталей мест стоянок Израиля в этом негостеприимном краю. Эта информация содержит много ценных уроков — как для народов того времени, так и для нас, потомков поколения Исхода и странствий по пустыне на пути в Святую землю.

[10] «אלה מסעי בני ישראל אשר יצאו מארץ מצרים לצבאותם ביד משה ואהרן» — «Вот странствия сынов Израиля, которые вышли из земли Египта по своим воинствам, под рукою Моше и Аарона» (Бамидбар 33:1).

[11] «אלה מסעי בני ישראל אשר יצאו מארץ מצרים לצבאותם ביד משה ואהרן» — «Вот странствия сынов Израиля, которые вышли из Египта по своим станам, под руководством Моше и Аарона».