במדבר

[12] «למסעיהם על פי ה'» — «по их странствиям по слову Всевышнего». Он разъясняет, что странствия были по слову Всевышнего. И включает также, что Моше записал все странствия по слову Всевышнего. И было желание Всевышнего в этом рассказе — для пользы, о которой я упомянул, и ещё одна польза: упомянуть хасадим Всевышнего, что хотя Он постановил скитаться им и двигаться в пустыне, не думай, что они двигались и были гонимы от стана к стану все сорок лет и не было у них покоя. Ведь не было у них в пустыне за все сорок лет, кроме сорока двух странствий, и все они были между первым годом и последним годом — сороковым. Ибо в первый год они прошли четырнадцать странствий от Раамсеса до Ритмы, откуда были посланы разведчики, как сказано: «ואחר נסעו העם חצרות» — «и после этого двинулся народ из Хацерот» (Бамидбар 12:16), и написано: «ויסעו מחצרות ויחנו ברתמה» — «и двинулись из Хацерот и расположились станом в Ритме» (Бамидбар 12:16); и это пустыня Паран, откуда были посланы разведчики. И оттуда сказано Моше: «שלח לך» — «пошли себе» (Бамидбар 13:2). И названа она Ритма по имени злоязычия разведчиков, как сказано: «מה יתן לך ומה יוסיף לך לשון רמיה חצי גבור שנונים עם גחלי רתמים» — «что даст тебе и что прибавит тебе язык коварный? стрелы сильного заострённые с углями ритмим» (Теилим 120:3–4). И восемь странствий, которые они прошли после смерти Аарона — от Ор а-Ар до равнин Моава — в сороковом году, итого двадцать два странствия. Выходит, что за тридцать восемь лет они совершили лишь двадцать странствий. И эти тридцать восемь лет — половину — был у них покой в Кадеш, как написано: «ותשבו בקדש ימים רבים» — «и сидели вы в Кадеш многие дни» (Дварим 1:46). И сказали в «Седер Олам»: девятнадцать лет они стояли в Кадеш. И это «ימים רבים» — «многие дни», как сказано там: «כימים אשר ישבתם» — «как дни, которые вы сидели». А среди прочих странствий были другие девятнадцать лет; выходит, что всё их странствие в пустыне было лишь девятнадцать лет, и совершили они в них девятнадцать странствий.

[13] «למסעיהם על פי ה'» — «по их странствиям по повелению Всевышнего». Тора сообщает: 1) сами странствия были все по повелению Всевышнего; 2) Моше записал их все по прямому повелению Всевышнего. Цель этих записей — то, что мы уже обсуждали во вступлении. Есть и дополнительная цель: показать множество актов хесед, совершённых Всевышним, Который, хотя и постановил, чтобы они шли по пустыне (хотя были возможны иные пути), не подверг их тем страданиям, которые обычно связаны с путешествием по столь негостеприимной земле. Более того, перечислив все места стоянок Израиля, мы понимаем, что народ не двигался по пустыне постоянно, как убегающий от преследователя, но что за все сорок лет (считая от рассечения моря до смерти Моше) на самом деле было менее сорока стоянок, так что обычно они могли оставаться в стане более года подряд.

[11] Тщательный анализ показывает, что 14 из общего числа 42 стоянок были сделаны в первый год их странствий. Ещё восемь стоянок записаны после смерти Аарона, которая произошла в 40‑й год, так что в течение 38 лет после греха разведчиков и до смерти Аарона было лишь 20 стоянок. Согласно нашей традиции, «многие годы», о которых сказано, что сыны Израиля оставались неподвижно в Кадеше (Дварим 1:15), соответствовали общему числу лет, в течение которых они шли оттуда, то есть 19 годам. Это фактически сокращает период блужданий или путешествий до 19 лет, в течение которых они снимались с места 19 раз. Очевидно, что в стратегии, управлявшей этими переходами, не было человеческого планирования; иначе зачем Тора описывает, что иногда народ оставался в одном месте лишь на одну ночь (Бамидбар 9:21)? Народ никогда не знал, как долго облако будет оставаться неподвижным, показывая, что им следует оставаться на текущем месте. Все их странствия определялись стратегией Всевышнего, а не их собственной и не стратегией Моше. Мы можем проиллюстрировать это притчей. У царя был больной ребёнок. Он возил этого ребёнка с места на место, чтобы найти ему исцеление. После того как отец вернулся из этих изнурительных поездок и ребёнок исцелился, он напоминал себе и ребёнку, что происходило в каждом месте, где он и его больной ребёнок останавливались по пути. Он напоминал сыну: «здесь мы замерзали от холода»; «здесь мы отдыхали удобно»; «здесь ты страдал головной болью» и т. д., и т. д.

[14] И ещё есть в этом иная польза: сообщить нам, что всё — согласно намерению; и потому перечислены странствия по их именам, чтобы указать, что всё зависит от мысли Израиля о Святом, благословен Он. Когда они были достойны и исполняли волю Всевышнего и странствовали в мысли своей в тех странствиях от дурной мысли к доброй — мера милосердия, что над ними, миловала и защищала их; потому: «ויחנו בהר שפר» — «и расположились станом у горы Шефер», и: «ויחנו במתקה» — «и расположились станом в Матка». А когда они грешили и странствовали от доброй мысли к дурной — мера суда, что с ними, была натянута против них, чтобы наказать их; потому: «ויחנו בחרדה» — «и расположились станом в Харада», и: «ויחנו בדפקה» — «и расположились станом в Дофка», и: «ויחנו במרה» — «и расположились станом в Мара». И об этом сказали в Иерушалми: когда Израиль роптал в странствиях, стражи обходили стан от страха по ночам. Разъяснили нам этим, что когда они роптали в странствиях и перемещали свою мысль, изменяя её, меры, идущие с ними днём и ночью, действовали на них — то к добру, то к злу — всё согласно их мысли. И это то, что сказано: «מפחד בלילות» — «от страха в ночи» (Шир а-Ширим 3:8), то есть Израиль боялся меры суда.

[15] Есть и третья цель в том, что Тора записала все эти подробности, которые кажутся нам, читателям этих строк три тысячелетия спустя, не относящимися к делу. Каждое продвижение было вызвано определёнными событиями или склонностями, проявленными народом в том месте. Поэтому Тора не ограничивается числом стоянок, но называет каждую из них по имени. [Очевидно, что большинство этих мест, находившихся посреди пустыни, прежде не имели имён и были так названы лишь после того, как Израиль останавливался там, чтобы это увековечить.] Если причина, по которой Всевышний решил перевести народ с одного места на другое, заключалась в том, что они вели себя достойно, то имя места, где они остановились далее, отражало это — например: «ויחנו בהר שפר» (стих 23). Если же Всевышний велел им снять стан потому, что народ согрешил, то место их следующей стоянки отражало это, например: «ויחנו בחרדה» — имя, выражающее страх, тревогу. Когда имя места указывает на нечто приятное и положительное, это значит, что переход был устроен мерой Милосердия; а когда имя места имеет отрицательный оттенок, это означает, что данный переход был устроен мерой Суда. Об этом наши мудрецы в Иерусалимском Талмуде сказали, что когда Израиль роптал, стражи, окружавшие стан, дрожали всю ночь. Это учит, что различные меры Всевышнего были весьма явны, и что настроения народа постоянно менялись. Это то, о чём Шломо сказал в Шир а-Ширим 3:8: «מפחד בלילות» — «защищать его от страха в ночи». Он имел в виду, что Израиль боялся меры Суда.

И ещё заключает в себе рассказ о стоянках другую пользу, ибо он намекает на будущее: ведь все слова пророков доказывают, что последняя геула подобна первой. И как вышли Израиль при первой геуле из Египта в пустыню, так при последней геуле многие из Израиля выйдут в пустыню, пройдут по этим местам, и Святой, благословен Он, будет содержать их и вести там, как сделал Он для Израиля в пустыне. И это то, что сказал пророк: «И выведу их в пустыню народов» (Йехезкель 20:35), — и этот стих говорит о будущем, о последней геуле. И Писание намекает на это тем, что упомянуло здесь дважды выражение «выходы их» (מוצאיהם): «и записал Моше выходы их» и снова сказал: «и вот стоянки их — по выходам их»; ибо одно — это выход Израиля из Египта, а второе — наш выход из этого нынешнего изгнания. И поскольку уже начал упоминать «вот стоянки» о прежних стоянках, потому сказал «и вот стоянки их» — о будущем, при втором исходе, как сказано: «снова прострёт Господь руку Свою во второй раз…» (Йешаягу 11:11). И Святой, благословен Он, в милосердии Своём поспешит и ускорит дело Своё — дело геулы — вскоре, и возрадуемся и возвеселимся в Нём.

И ещё одна цель Торы, сообщающей нам все эти подробности о странствиях сынов Израиля, состоит в том, что в них заключены намёки на будущее. Все предсказания наших пророков о будущей геуле ясно указывают, что эта геула во многом будет подобна прежним избавлениям. Чем больше мы знаем о геуле из Египта и т. п., тем лучше можем представить, как развернётся геула будущего. Как тогда, выйдя из Египта, Израиль шёл в пустыню, так и при окончательной геуле многие евреи также пойдут в пустыню по пути к своему дому; и об этом говорил пророк Йехезкель (20:34–35), приводя слова Всевышнего: «Я выведу вас из народов и соберу вас из стран, в которые вы были рассеяны… и приведу вас в пустыню народов». В нашем стихе есть намёк на это, ибо слово מוצאיהם, «место, откуда они вышли», повторено. Йехезкель говорит о последней геуле и имеет в виду, что в промежутке между выходом Израиля из стран, где они пребывали как изгнанники, Господь будет вести их и обеспечивать, как Он делал после исхода из Египта. Кажущееся лишним повторение слов ואלה מסעיהם למוצאיהם — намёк на то, как осуществится геула будущего. Поскольку параграф начался словами אלה מסעי, Тора употребляет тот же оборот, намекая на странствия в будущем. Соединительная буква ו в начале слов ואלה מסעיהם למוצאיהם указывает, что эти слова относятся к странствиям в будущем.

[12] Мидрашический подход на основе Танхума Масей 3: почему все эти путешествия были перечислены в Торе? Это было наградой тем частям земли, которые охотно приняли народ Израиля на своей почве. Этот регион, хотя он всегда был бесплоден и т. п., в будущем расцветёт после окончательного избавления еврейского народа, как мы знаем из Йешаяху 35:1–2: «возрадуется пустыня и безводная земля, и возвеселится степь и расцветёт, как роза. Пышно расцветёт она и возликует и возгласит; ей дана будет слава Леванона, великолепие Кармеля и Шарона; они увидят славу Господа, величие нашего Б-га» (Йешаяху 35:1–2). Если пустыня получает столь большую награду за то, что лишь терпела еврейский народ на своей поверхности, насколько больше будет награждён тот, кто принимает у себя в доме мудрецов Торы. Ты находишь, что, с одной стороны, некоторые пустыни будут превращены в пригодные для жизни области, а есть области, которые всегда были обитаемыми и будут превращены в опустошённую, безводную землю. Таков смысл стиха: «А Эсава Я возненавидел, и сделал горы его пустыней, а удел его — жилищем пустынных зверей» (Малахи 1:3). Йешаяху 41:18 прямо говорит, что пустыня станет водоёмом. Ты знаешь, что ныне в пустыне не найти деревьев. В будущем там будут расти деревья. У нас есть это из слов Йешаяху 41:19: «Посажу в пустыне кедры, акации, мирты и масличные деревья; поставлю в степи кипарисы, буксы и вязы вместе» (Йешаяху 41:19). Тогда как ныне люди боятся путешествовать через эти области, со временем исполнится: «Я проложу путь в пустыне, реки — в степи» (Йешаяху 43:19).