במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והקריתם לכם ערים. מלשון קריה.
English translation not yet available
והקריתם לכם ערים. От выражения קריה.
והקריתם לכם ערים, ערי מקלט, “you shall designate cities for yourselves, cities of refuge.” The expression והקריתם is derived from קריה, city.
English translation not yet available
והקריתם לכם ערים, ערי מקלט, «и назначьте себе города, города-убежища». Выражение והקריתם происходит от קריה — «город».
ונס שמה רוצח מכה נפש בשגגה. אבל אינו חייב מיתה, כיון שלא הרגו במזיד. והדין הזה יורה שהלב עקר האדם ועקר כל המצות וכל העבירות, ועל כן הוא נענש בגלות ולא במיתה לפי שלא היה לבו בהסכמת הרציחה, ואין חיוב העונש במיתה עד שיהיו הגוף והלב משותפין באותה רציחה, הגוף בתנועתו והלב בכונתו, וכיון שלא הסכימו שניהם בכך גולה ואינו נהרג. וכן לענין המצות הכל תלוי בלב, שאם עשה מצוה ולא נתכוון בה בלבו לעשותה לשם שמים אין לו שכר מזה, שיצטרך האדם שיתכוין במצות לעשותה לשם שמים, וכן אמר דוד ע"ה (תהילים קי״ט:מ״ח) ואשא כפי אל מצותיך אשר אהבתי, ונשיאות כפים הוא הכוונה, כענין שכתוב (איכה ג׳:מ״א) נשא לבבנו אל כפים.
English translation not yet available
ונס שמה רוצח מכה נפש בשגגה. Но он не обязан смертной казнью, поскольку не убил преднамеренно. И этот закон указывает, что сердце — основа человека и основа всех заповедей и всех прегрешений. Поэтому он наказывается изгнанием, а не смертью, ибо его сердце не было согласно убийству. И нет обязанности наказания смертью, пока тело и сердце не участвуют в этом убийстве совместно: тело — своим движением, а сердце — своим намерением. А поскольку оба не согласились на это, он уходит в изгнание и не казнится. И так же в отношении заповедей: всё зависит от сердца; если он исполнил мицву и не намеревался в сердце своём исполнить её во имя Небес — нет ему за это награды. Ведь человеку нужно намереваться при мицвот исполнять их во имя Небес. И так сказал Давид, да будет благословенна память о нём: «И подниму руки мои к заповедям Твоим, которые я возлюбил» (Теилим 119:48); а «поднятие рук» — это намерение, как в сказанном: «Поднимем сердце наше вместе с руками» (Эйха 3:41).
ונס שמה רוצח מכה נפש בשגגה, “and to such a city a murderer who killed a person unintentionally shall flee.” Such a person is not guilty of the death penalty seeing he did not intend to kill his victim. This law demonstrates that the heart of the person is the prime driving force of man’s activities. This principle applies to the performance of all the commandments as well as to the commission of any sins. Exile is the penalty decreed here seeing that the man’s heart was not associated with his action. The death penalty never applies unless body and heart had committed the sin in question in tandem, in agreement with each other. The body contributes the relevant movement, the heart the relevant intention. Seeing in the example mentioned there was no such co-ordination between body and mind, the guilty party only has to be exiled. By the same token, if a person performed a commandment, in accordance with all its details but his heart was not involved, i.e. he did not mean to perform a commandment by doing what he did, he will not receive a reward for his deed (compare Nazir 23). This is what David meant when he said in Psalms 119,48: “I raise my palms toward Your commandments which I love, etc.” The “raising of hands” which David speaks of is the intention harboured by his heart. We find these two words side by side in Lamentations 3,41: “let us raise our hearts with our palms.”
English translation not yet available
ונס שמה רוצח מכה נפש בשגגה, «и в такой город должен бежать убийца, который убил человека непреднамеренно». Такой человек не подлежит смертной казни, поскольку не намеревался убить свою жертву. Этот закон показывает, что сердце человека — главный движущий источник человеческих действий. Этот принцип относится и к исполнению всех заповедей, и к совершению любых грехов. Изгнание — назначенное здесь наказание, так как сердце человека не было сопричастно его поступку. Смертная казнь никогда не применяется, если тело и сердце не совершили грех вместе, в согласии друг с другом. Тело вносит соответствующее движение, сердце — соответствующее намерение. Поскольку в приведённом примере не было такого согласования между телом и умом, виновный должен лишь быть изгнан. По тому же принципу: если человек исполнил заповедь, соблюдая все её детали, но его сердце не участвовало, то есть он не имел в виду исполнить заповедь тем, что делал, — он не получит награды за свой поступок (ср. Назир 23). Это и имел в виду Давид, когда сказал: «Я поднимаю ладони к Твоим заповедям, которые люблю» (Теилим 119:48). «Поднятие рук», о котором говорит Давид, — это намерение, сокрытое в его сердце. Мы находим эти два слова рядом в Эйха 3:41: «поднимем сердца наши вместе с ладонями».
ואמרו במדרש מכה נפש בשגגה, דוקא בשגגה ולא בזדון, שאם הרג בזדון ואמר בשגגה הרגתי אין קולטין אותו, ואפילו נכנס למזבח מוציאין אותו משם והורגין אותו, שנאמר (שמות כ״א:י״ד) וכי יזיד איש על רעהו להרגו בערמה מעם מזבחי תקחנו למות, שכן מצינו ביואב שנאמר בו (מלכים א ב׳:כ״ח) ויחזק בקרנות המזבח, ומשם לקחוהו והרגו בניהו. ודין תורה להיות רוצח בשגגה גולה, שכן מצינו באדם הראשון, זהו שאמר הכתוב (תהילים כ״ה:ו׳) זכור רחמיך ה' וחסדיך כי מעולם המה, אמר דוד, רבש"ע רחמיך וחסדיך הם על הרוצח שאתה מכין לו ערי מקלט וגולה שם כיון שלא הרג במזיד ואינו ראוי למות, ואותן הרחמים מעולם הן, שכן עשית לאדם הראשון שהביא מיתה לכל הדורות ורחמת עליו להיותו גולה, שנאמר (בראשית ג׳:כ״ד) וישלחהו ה' אלהים מגן עדן, וכתיב (שם) ויגרש את האדם, לכך נאמר זכור רחמיך ה' וחסדיך כי מעולם המה.
A Midrashic approach based on Tanchuma Massey 12: “the words: ‘he who kills a person inadvertently,’ emphasise the fact that the deed was inadvertent not accompanied by malice.” If a person who had killed intentionally were to claim that his deed had been committed inadvertently the city of refuge does not afford him any refuge even if he had already reached it. He would be removed even from the Holy Altar in the Temple and convicted. We know this from Exodus 21,14: ”if someone kills a person deliberately, using subterfuge, you shall even remove him from My Altar to apply the death penalty to him.” We find that this is precisely what happened to Yoav, David’s commander-in-chief, who held on to the corners of the Altar in order to escape prosecution for murder (Kings I 2,28). He was forcefully removed and executed by Benayahu. On the other hand, we find that the law to exile an involuntary murderer dates back already to the very beginning of human history when David exclaimed in Psalms 25,6: “O Lord be mindful of Your compassion and Your faithfulness; they are as old as time.” According to the Midrash we quoted David said to G’d: ”Your compassion and faithfulness extend to the inadvertent killer of a human being for whom You have prepared a city of refuge seeing that such killer who did not kill intentionally is not guilty of death. This compassion of Yours dates back to the time You created man.” Although Adam brought death into the world, You did not kill him but You only exiled him as we know from Genesis 3,23: “He exiled him from Gan Eden.” We also have a verse describing this as an expulsion (verse 24 immediately following). [I suppose the Midrash bases itself on the repetition of the reference to Adam being expelled. Ed.]
[13] Мидрашический подход на основе Танхума Масей 12: «слова: “кто убьёт человека по неосторожности”, подчёркивают, что деяние было неосторожным и не сопровождалось злым умыслом». Если человек, убивший намеренно, станет утверждать, что его поступок был совершен по неосторожности, город-убежище не даёт ему никакого убежища, даже если он уже достиг его. Его извлекут даже от Святого Жертвенника в Бейт а-Микдаш и осудят. Мы знаем это из стиха: «Если же кто злоумышляет против ближнего, чтобы убить его коварно, — то и от Моего жертвенника возьми его, чтобы умер» (Шмот 21:14). Мы находим, что именно так произошло с Йоавом, главнокомандующим Давида, который держался за рога Жертвенника, чтобы избежать преследования за убийство (Мелахим I 2:28). Он был силой оттащен и казнён Бенаяху. С другой стороны, мы находим, что закон изгнания невольного убийцы восходит уже к самому началу человеческой истории, когда Давид воскликнул: «Господи! вспомни милосердие Твоё и милости Твои, ибо они от века» (Теилим 25:6). Согласно приведённому нами Мидрашу, Давид сказал Всевышнему: «Твоё милосердие и верность простираются и к невольному убийце человека, для которого Ты приготовил город-убежище, ведь такой убийца, который не убивал намеренно, не виновен в смерти. Это Твоё милосердие восходит к времени, когда Ты создал человека». Хотя Адам внёс смерть в мир, Ты не убил его, а только изгнал его, как сказано: «И изгнал его из Ган Эден» (Берешит 3:23). Есть у нас и стих, описывающий это как изгнание (следующий сразу за ним, стих 24). [Полагаю, Мидраш основывается на повторении упоминания об изгнании Адама; прим.].