במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אלה המצות והמשפטים. הספר השלישי הוא ספר ויקרא הנקרא תורת כהנים נחתם בפסוק אלה המצות אשר צוה ה' את משה, והספר הרביעי הזה נחתם בפסוק אלה המצות ג"כ, והוסיף המשפטים לפי שהזכיר משפטי הנחלה ומשפטי הרוצחים.
English translation not yet available
«Вот заповеди и законы». Третья книга — книга Ваикра, называемая «Торат Коаним», — завершается стихом: «Вот заповеди, которые повелел ה׳ Моше» (Ваикра 27:34). И эта четвёртая книга завершается стихом «Вот заповеди» также; но добавлено: «и законы», — потому что упомянуты законы о наследовании и законы о убийцах.
אלה המצות והמשפטים, These are the commandments and the ordinances, etc.” the third Book of the Torah, the Book of Vayikra, known as Torat Kohanim concluded with the words “these are the מצות, commandments which G’d commanded Moses.” The fourth Book, the Book of Bamidbar, is also concluded (sealed) with similar words except that the Torah added the word והמשפטים, “and the ordinances (social laws).” The reason is that it contains the laws of inheritance, the legislation about murder, all laws governing the way people interact with one another.
English translation not yet available
«Вот заповеди и законы». Третья книга Torah, книга Ваикра, известная как «Торат Коаним», завершилась словами: «вот заповеди, которые повелел Всевышний Моше» (Ваикра 27:34). А эта, четвёртая книга, книга Бамидбар, также завершается подобными словами, только Torah добавила слово «и законы» — то есть «и судебные установления (социальные законы)», — потому что она содержит законы о наследовании, постановления об убийстве и вообще все законы, регулирующие взаимоотношения людей друг с другом.
ויש לך להתבונן למה הזכיר שם את משה ולא הזכיר ביד משה אבל כאן הזכיר ביד משה, והענין כי הברית הראשון אשר בחורב קבלוהו, עד שהמלך במסבו בטלוהו, וכבודם בתבנית שור המירוהו, ונהפך למשחית הודם, לא הצליחו בו ולא עלה בידם, וציר נאמן בראותו אותיות פורחות, השליך מידיו את הלוחות. אבל כאן בערבות מואב בברית שני, נתקיים הברית בין ה' וביניהם, הרים ימושו וכל צור ממקומו יעתק, והברית הזאת לא תופר, וחבל האהבה לא ירתק, במסורת בריתו הביאנו לשם ולתהלה, ודברי הברית קבלנו עלינו בשבועה ואלה, ומזה תמצא בסוף התורה פסוק ערב. אלה דברי הברית אשר כרת ה' את משה לכרות את בני ישראל בארץ מואב מלבד הברית אשר כרת אתם בחורב. סליק ספר במדבר.
English translation not yet available
И тебе следует вникнуть, почему там упомянут Моше, и не сказано «через (ביד) Моше», а здесь сказано «через (ביד) Моше». Суть в том, что первый союз, который на Хореве они приняли, — до тех пор, пока «царь на своём пире» они его не отменили; и славу их, в образе тельца, они подменили, и обратилось в губителя великолепие их. Не преуспели они в нём, и не вышло это у них: и верный посланник, увидев, что буквы улетают, бросил из рук своих скрижали. Но здесь, в степях Моава, во втором союзе, — утвердился союз между ה׳ и ними: горы сдвинутся, и всякая скала со своего места сдвинется, — но этот союз не будет нарушен, и узел любви не будет разорван; в передаче союза Его Он привёл нас «к имени и к славе», и слова союза мы приняли на себя клятвой и проклятием. И потому ты найдёшь в конце Torah приятный стих: «Вот слова союза, который заключил ה׳ с Моше, чтобы заключить с сынами Израиля в земле Моава, кроме союза, который заключил с ними на Хореве» (Дварим 28:69). Завершена книга Бамидбар.
It is up to us to understand why in Bechukotai the Torah describes the laws as being commanded את משה, whereas in our verse here the Torah describes them as being commanded by G’d ביד משה, “through”, or “by means of” Moses. The reason is that after the first covenant which the Children of Israel received and accepted at Mount Sinai the King (G’d) canceled it when they traded the invisible eternal G’d for the image of an ox, i.e. the golden calf. Their erstwhile glory turned to a source of destruction; when Moses observed the letters on the Tablets flying away he threw the Tablets on the ground. Now, however, when the second covenant was made with the next generation in the wilderness of Moav, this covenant between G’d and the people was permanent. For the mountains may move and the hills be shaken (Isaiah 54,10), rocks may be dislodged from their place (Job 14,18), but this covenant will never be annulled, the strong bond of love between G’d and His people will not be torn asunder. The words of this covenant were accepted by an oath and a curse [in case we should renege, (Sotah 37)]. Keeping all this in mind, the Torah wrote as its concluding words: “these are the words of the covenant which the Lord commanded Moses to conclude with the Jewish people in the land of Moav in addition to the covenant He made with them at Chorev.”
English translation not yet available
Нам следует понять, почему в Бехукотай Torah описывает эти законы как заповеданные «Моше», тогда как здесь Torah описывает их как заповеданные Всевышним «через (ביד) Моше». Причина в том, что после первого союза, который сыны Израиля получили и приняли у горы Синай, Царь (Всевышний) отменил его, когда они обменяли невидимого, вечного Бога на образ тельца, то есть золотого тельца. Их прежняя слава обратилась в источник гибели; и когда Моше увидел, что буквы на Скрижалях улетают, он бросил Скрижали на землю. Теперь же, когда второй союз был заключён со следующим поколением в пустыне Моава, этот союз между Богом и народом стал постоянным. Ибо «горы могут сдвинуться и холмы поколебаться» (Йешаяху 54:10), «скалы могут быть сдвинуты со своего места» (Ийов 14:18), — но этот союз никогда не будет отменён; крепкая связь любви между Всевышним и Его народом не будет разорвана. Слова этого союза были приняты с клятвой и проклятием [на случай, если мы отступим (Сота 37)]. И, принимая всё это во внимание, Torah написала в качестве заключительных слов: «вот слова союза, который повелел ה׳ Моше заключить с сынами Израиля в земле Моава, кроме союза, который Он заключил с ними на Хореве» (Дварим 28:69).