במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וכל בת יורשת נחלה. שלא היה בן לאביה אחר שינחלו את הארץ, על כן אמר הכתוב פעם שנית ולא תסוב נחלה. ומטעם זה היה המנהג בישראל בבת יורשת כשתעבור על זה ותרצה להנשא לשבט אחר שהיו קורין אותה זונה והיתה מפסדת נחלת בית אביה, וזהו שכתוב (שופטים י״א:א׳) ויפתח הגלעדי היה גבור חיל והוא בן אשה זונה, כי אמו של יפתח היתה בת יורשת נחלה ונשאת לשבט אחר, כי אין הכוונה זונה ממש ח"ו, וכן תרגם יונתן. ואפשר לומר כי ולא תסוב נחלה ידבר בנפשות, ולכך הזכיר פעם שניה ולא תסוב נחלה, וכן מלת ידבקו, כי האחד דבקות הגוף והשני דבקות הנפשות.
English translation not yet available
וכל בת יורשת נחלה. שלא היה בן לאביה אחר שינחלו את הארץ, על כן אמר הכתוב פעם שנית ולא תסוב נחלה. ומטעם זה היה המנהג בישראל בבת יורשת כשתעבור על זה ותרצה להנשא לשבט אחר שהיו קורין אותה זונה והיתה מפסדת נחלת בית אביה, וזהו שכתוב (שופטים י״א:א׳) ויפתח הגלעדי היה גבור חיל והוא בן אשה זונה, כי אמו של יפתח היתה בת יורשת נחלה ונשאת לשבט אחר, כי אין הכוונה זונה ממש ח"ו, וכן תרגם יונתן. ואפשר לומר כי ולא תסוב נחלה ידבר בנפשות, ולכך הזכיר פעם שניה ולא תסוב נחלה, וכן מלת ידבקו, כי האחד דבקות הגוף והשני דבקות הנפשות. — «И всякая дочь, наследующая удел»: поскольку у её отца не было другого сына после того, как унаследуют землю, поэтому Писание сказало во второй раз: «и да не перейдёт удел». И по этой причине был обычай в Израиле: о дочери-наследнице, если она нарушит это и захочет выйти замуж за другое колено, её называли “зона”, и она теряла удел дома своего отца. И это то, что написано: «И Ифтах Гиладитянин был могучий воин, и он — сын женщины “зона”» (Шофтим 11:1), потому что мать Ифтаха была дочерью-наследницей удела и вышла замуж за другое колено; ведь не имеется в виду “зона” в прямом смысле, хас ве-шалом; и так перевёл Йонатан. И возможно сказать, что «и да не перейдёт удел» говорит о душах; поэтому упомянул во второй раз «и да не перейдёт удел»; и также слово «идабку» (“прилепятся”), ибо одно — прилепление тела, а второе — прилепление душ.
וכל בת יורשת נחלה ממטות בני ישראל, “and any daughter inheriting ancestral land, etc.” A girl whose father did not have a son who could inherit the land. This is why the Torah had to write a second time (verse 9) “so that the inheritance shall not make the rounds, etc.” (Ibn Ezra). As a result of this verse it became a custom in Israel that if a girl who had inherited ancestral land married out of her tribe to describe her as a זונה, “a harlot.” She would therefore be deprived of the inheritance from her father. This is the meaning of the words in Judges 11,1 that Yiftach the Gileadi was the son of a woman known as זונה, harlot [i.e. it is not a reference to her sexual mores. Ed.] The prophet is merely telling us that his mother had belonged to a different tribe than his father. Yonathan ben Uzziel also translates the word זונה in Judges 11,1 in the same way [cited by R' David Kimchi ibid., but is not found in our editions of Targum Yonathan]. Perhaps the meaning of the word לא תסב נחלה refers to persons, not landed property, and this would account for the Torah writing the same words twice. [It would be an oblique reference to the transmigration of the souls. If injustice would occur through the incorrect handling of ancestral property, certain souls thus deprived might have to be placed inside other bodies to right the wrong during another cycle of life on earth. Ed.] This may also account for the use of the word ידבקו, “they shall cleave” (verse 9), seeing that this is a term applicable to both souls and bodies but not to land. The first time (verse 7) the Torah writes the word it refers to the body, the second time to the soul.
English translation not yet available
וכל בת יורשת נחלה ממטות בני ישראל, «и всякая дочь, наследующая наследственный удел у колен сынов Израиля и т. д.» — девушка, у отца которой не было сына, который мог бы унаследовать землю. Поэтому Тора должна была написать во второй раз (стих 9): «чтобы наследство не переходило и т. д.» (Ибн Эзра). В результате этого стиха стало обычаем в Израиле: если девушка, унаследовавшая родовой удел, выходила замуж вне своего колена, её описывали как זונה — «блудница». Тем самым она лишалась наследства от отца. Таков смысл слов в Шофтим 11:1, что Ифтах Гиладитянин был сыном женщины, называемой זונה, «блудница»; то есть это не указание на её сексуальные нравы. Пророк лишь сообщает, что его мать принадлежала к другому колену, чем его отец. Йонатан бен Уззиэль также переводит слово זונה в Шофтим 11:1 таким же образом. Возможно, смысл выражения לא תסב נחלה относится к людям, а не к земельной собственности, и это объясняет, почему Тора написала эти слова дважды. Это может также объяснить употребление слова ידבקו — «прилепятся» (стих 9), поскольку этот термин применим и к душам, и к телам, но не к земле. В первый раз (стих 7), когда Тора пишет это слово, оно относится к телу, во второй раз — к душе.