Bamidbar 4:20 — Rabbeinu Bahya

ולא יבאו לראות כבלע את הקדש. לשון כבלע הסרת דבר ובטולו, וכן (שם ג) ודרך אורחותיך בלעו.

English translation not yet available

«И пусть не придут смотреть, как поглощают святыню». Выражение «כְּבַלַּע» — это удаление вещи и её уничтожение (аннулирование); и так же: «и путь троп твоих поглотили (разрушили)» (Йешая 3:12).

ולא יבואו לראות כבלע את הקדש ומתו, “but they shall not come and look as the holy is dismantled, lest they die.” The meaning of the word כבלע is that something is being removed and canceled. (Ibn Ezra). We find the word used in a similar sense in Isaiah 3,12 ודרך אורחותיך בלעו, “they destroy the course of Your paths.”

English translation not yet available

«Но пусть не придут смотреть, как святыня будет разъята, и умрут» (Бамидбар 4:20). Смысл слова «כְּבַלַּע» — что нечто удаляется и аннулируется. (Ибн Эзра). Мы находим это слово в подобном значении в (Йешая 3:12): «וְדֶרֶךְ אֹרְחֹתֶיךָ בִּלֵּעוּ», «они разрушают путь твоих стезей».

וע"ד הפשט יאמר ולא יבאו לראות כאשר יוסר בנינו ויוסר מסך הפרוכת ואז יתגלה הארון שהוא קדש, וכאלו אמר ולא יבאו לראות את הקדש כבלע.

English translation not yet available

А по Пшат: сказано «и пусть не придут смотреть», — когда будут сняты строения и будет снята завеса парохета, и тогда откроется Арон, который есть «кодеш»; как если бы сказано: и пусть не придут смотреть на «кодеш», когда он «как бы поглощаем» (то есть удаляется, скрывается).

According to the plain meaning of the text the meaning of the words ולא יבואו לראות וגו' is that when the dismantling of the Tabernacle is in progress prior to the Israelites breaking camp and beginning their journeys, there should not be nosy onlookers bent on feasting their eyes on beholding the holy vessels normally not visible as they are kept inside the Tabernacle.

English translation not yet available

Согласно Пшат смысл слов «и пусть не придут смотреть» и т. п. — что когда идёт разборка Мишкана перед тем, как Израиль будет сворачивать стан и начинать свои переходы, не должно быть любопытных зевак, желающих насытить глаза созерцанием святых сосудов, которые обычно не видны, поскольку находятся внутри Мишкана.

וע"ד הקבלה ולא יבאו לראות כבלע, כשהכבוד מתבלע וחוזר אל מקומו הראשון אל הקדש למעלה.

English translation not yet available

А по Каббала: «и пусть не придут смотреть, כבלע», — когда «кавод» как бы «поглощается» (исчезает) и возвращается на своё первоначальное место, к «кодеш» наверху.

A kabbalistic approach: the words ולא יבואו לראות כבלע mean that when the attribute of כבוד disappears and returns to its original domain in the celestial regions (at the time when its abode is being dismantled) one must not endanger oneself by trying to get a glimpse of it.

English translation not yet available

Каббалистический подход: слова «и пусть не придут смотреть, כבלע» означают, что когда сфира (атрибут) «кавод» исчезает и возвращается в своё исходное владение в высших, небесных областях (в то время, когда его обиталище разбирают), нельзя подвергать себя опасности, пытаясь увидеть это.

וידוע כי כל השנה היה הכבוד נשמט מן הענן לפני ולפנים לגמרי ומתגלה על הכפורת, זהו שכתוב (ויקרא ט״ז:ב׳) כי בענן אראה על הכפורת, לא אמר כי אראה בענן אבל אמר כי בענן אראה, כלומר אני בא בעמוד ענן ואחר כך אשמע מן הענן ואראה על הכפורת, וכבר הזכתי זה במקומו, ולפיכך לא היה רשות לכהן גדול ליכנס לשם כי אם פעם אחת בשנה ביוה"כ, ואף ביוה"כ אינו רשאי ליכנס לשם כי אם בקטורת, ולא שיכניס הקטרת עשוי, אלא שיעשנו לשם ויעלה תמרת עשנו שם ויהיה הכבוד נכסה מעיניו, וכענין שכתוב (שם) וכסה ענן הקטורת את הכפרת. וזהו שהזהיר את הלוים ולא יבאו לראות כשהכבוד מתבלע אל הקדש שהוא חביון עזו, וכענין שכתוב (חבקוק ג׳:ד׳) ונוגה כאור תהיה קרנים מידו לו ושם חביון עזו.

English translation not yet available

И известно, что весь год «кавод» отделялся от облака — внутрь и внутрь совершенно — и раскрывался над капорет; это то, что написано: «ибо в облаке явлюсь над капорет» (Ваикра 16:2). Не сказал: «ибо явлюсь в облаке», но сказал: «ибо в облаке явлюсь», — то есть Я прихожу в столпе облака, а затем услышу из облака и явлюсь над капорет; и я уже упоминал это в своём месте. И потому не было позволено Коэну Гадолю входить туда иначе как один раз в год — в Йом а-Кипурим; и даже в Йом а-Кипурим он не вправе входить туда иначе как с кеторет, и не так, чтобы он внёс кеторет уже приготовленную, но чтобы он приготовил её там, и поднялся бы там столб её дыма, и «кавод» был бы скрыт от его глаз, как сказано: «и облако кеторет покроет капорет» (Ваикра 16:13). И это то, чем Он предостерёг левитов: «и пусть не придут смотреть», когда «кавод» поглощается к «кодеш», который есть «укрытие Его силы», — как сказано: «и сияние, как свет, будет; лучи — от руки Его; и там — укрытие Его силы» (Хавакук 3:4).

It is well known that throughout the year this attribute כבוד was detached from the cloud and resided in the Holy of Holies immediately above the lid of the Holy Ark, the כפורת. This is the meaning of the word “for in the cloud I will be ‘visible’ above the kapporet” (Leviticus 16,2). The Torah did not write כי אראה בענן, but כי בענן אראה. Had the Torah written the former I would have understood that G’d’s majesty would be visible within the cloud. The wording that the Torah chose however, suggests that on the way to earth the attribute of majesty is within the cloud only to detach itself from the cloud above the Tabernacle and to descend to the kapporet within the Holy of Holies. I have mentioned this already at the appropriate place. This was the reason why the High Priest was not allowed to enter the Holy of Holies except on the Day of Atonement. Even on that day he was not allowed to enter that part of the Tabernacle except equipped with the incense, the smoke of which made it impossible for him to see something he was not meant to see. This was also the reason he was not to enter with ready-made incense but he had to ensure that the smoke would be initiated inside the Sanctuary so as to fill the airspace within the Holy of Holies enveloping the kapporet, the site of the attribute of כבוד in the process. The Torah spells this out in Leviticus 16,13 “and the cloud of incense is to cover (envelop) kapporet which is above the Testimony.” This then is the reason why the Levites were warned here not to become guilty of beholding things which would cause their deaths, things which even the High Priest was never permitted to behold with his eyes. The matter is paraphrased by Chabakuk 3,4 ונוגה כאור תהיה קרנים מידו לו ושם חביון עזו, “it is a brilliant light which gives off rays on every side- and therein His glory is enveloped.”

English translation not yet available

Хорошо известно, что в течение всего года этот атрибут «кавод» был отделён от облака и пребывал в Кодеш а-Кодашим непосредственно над крышкой Арона, капорет. Таков смысл выражения: «ибо в облаке явлюсь над капорет» (Ваикра 16:2). Тора не написала «ибо явлюсь в облаке», но «ибо в облаке явлюсь». Если бы Тора написала первое, я бы понял, что величие Бога будет видимо внутри облака. Однако выбранная Торой формулировка подразумевает, что по пути к земле атрибут величия пребывает в облаке лишь затем, чтобы отделиться от облака над Мишканом и нисойти на капорет в Кодеш а-Кодашим. Я уже упомянул это в соответствующем месте. Поэтому Коэн Гадоль не имел права входить в Кодеш а-Кодашим иначе как в Йом а-Кипурим. И даже в тот день ему нельзя было входить в эту часть Мишкана иначе как с кеторет, дым которой делал невозможным увидеть то, что ему не предназначено видеть. По этой же причине он не должен был входить с уже приготовленной кеторет, но должен был обеспечить, чтобы дым поднялся внутри Святилища, наполнив пространство Кодеш а-Кодашим и окутав капорет — место пребывания атрибута «кавод» в этот момент. Тора прямо говорит об этом в (Ваикра 16:13): «и облако кеторет должно покрыть капорет, что над свидетельством». В этом и причина предостережения левитам здесь: не стать виновными в созерцании того, что может повлечь их смерть — того, что даже Коэн Гадоль никогда не имел права видеть своими глазами. Это перефразировано в (Хавакук 3:4): «и сияние, как свет, будет; лучи — от руки Его; и там укрытие Его силы».

במדבר

Display Settings

Bookmarks