במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מנחת קנאות ה'יא ו'ביד ה'כהן י'היו. כבר הודעתיך בפרשת הפלגה שבכל מקום שתמצא שם המיוחד למפרע הוא רמז למדת הדין, ובאותו ענין שנרמז שם מדת הדין מתוחה, וכבר העירותיך למעלה כי נ"ד תיבות היו כותבים לסוטה שהיו נמחים על המים, שהוא אמצעות שם הכנוי שהיא מדת הדין המתוחה כנגדה.
English translation not yet available
«Минchat кенаот х'иa, в'яд h'коэн й'йh'ю». Я уже сообщил тебе в параше הפלגה, что всякий раз, когда ты найдёшь Имя Особое написанным наоборот, это — намёк на Мидат а-Дин; и в том месте, где намекнута Мидат а-Дин, она напряжена. И уже указал я тебе выше, что 54 слова писали для соты, которые стирались на воду, — это середина Имени-кинyя, которое есть Мидат а-Дин, напряжённая против неё.
מנחת קנאות ה'יא ו'ביד ה'כהן י'היו, “it is a meal-offering of jealousies, and in the hand of the Priest they shall be.” I have already explained on a number of occasions (Genesis 11,9 et al) that whenever the letters of the name of G’d appear in the reverse order this is an allusion to the attribute of Justice. It means that the subject matter under discussion by the Torah at that point is one in which the attribute of Justice is poised to strike against the guilty party concerned. I have also mentioned that there were a total of 54 words written on the parchment which is placed in the jug with the מים המאררים, “the potentially curse-laden waters,” mentioned in verse 22. (Maimonides Hilchot Sotah 3,7). The number 54 represents the middle two letters of the name א-ד-נ-י, the name of G’d with those letters in reverse order. In other words, the number 54 is the allusion to the attribute of Justice poised to take action against the woman drinking these waters.
English translation not yet available
«Минchat кенаот х'иa, в'яд h'коэн й'йh'ю» — «это минха ревнований, и в руке Коэна они будут». Я уже объяснял по ряду случаев (Берешит 11:9 и др.), что всякий раз, когда буквы Имени Всевышнего появляются в обратном порядке, это — намёк на Мидат а-Дин. Это означает, что рассматриваемая Торой тема относится к такой, где Мидат а-Дин готова поразить виновного. Я также упоминал, что всего было 54 слова, написанные на пергаменте, который кладут в сосуд с «водами проклятия» (стих 22). Число 54 представляет собой средние две буквы Имени א-ד-נ-י, то есть намёк на Мидат а-Дин, готовую действовать против женщины, пьющей эти воды.
מי המרים המאררים. על שם סופן נקראו מרים, וכן (איוב כ״ב:ו׳) ובגדי ערומים תפשיט, וכן (ישעיהו מ״ז:ב׳) קחי רחים וטחני קמח. ומה שאמר מאררים על שם האלות הנמחות במים שהם מקללין אותה.
English translation not yet available
«Горькие воды, проклинающие». По имени их конца они названы «горькими», и так же: «…и одежды нагих снимешь» (Ийов 22:6), и так же: «Возьми жернова и мели муку» (Йешаягу 47:2). А то, что сказано «проклинающие» — по имени клятв (алот), стираемых в воду, которые проклинают её.
מי המרים המאררים, “the bitter waters carrying a curse.” They are already called “bitter;” this will be the effect if the party drinking them was guilty (compare Rashi). This is not the only time in the Bible that an adjective is applied to something which is only potentially so. Another example is Job 22,6 ובגדי ערומים תפשיט, “and strip the clothes off the naked.” Clearly, one cannot strip clothes off people who are already naked. The point is that the people are described as “naked” seeing that after they have been stripped of their clothing they will remain naked. Another example of the same kind of phraseology is found in Isaiah 47,2: קחי רחים וטחני קמח, “take the mill and grind meal!” Clearly, only the product of grinding grain is meal; the prophet calls the product “meal” even before it has been ground seeing that this is the purpose of the mill. The reason the Torah uses the term מאררים to describe this water is due to the words of curses which have been placed into this water on the parchment containing our passage. These words effectively put a curse on the water.
English translation not yet available
«Горькие воды, несущие проклятие». Они уже названы «горькими» — таков будет их эффект, если пьющий их окажется виновным (ср. Раши). Это не единственный раз в Танахе, когда прилагательное относится к чему-то лишь потенциально. Другой пример — Ийов 22:6: «…и одежды нагих снимешь» (Ийов 22:6): ведь нельзя снять одежду с тех, кто уже наг. Смысл в том, что люди названы «наги», поскольку после того, как с них снимут одежду, они останутся нагими. Ещё один подобный пример — Йешаягу 47:2: «Возьми жернова и мели муку» (Йешаягу 47:2): ведь только результат помола зерна — мука; однако пророк называет продукт «мукой» ещё до помола, поскольку такова цель жерновов. Причина, по которой Тора употребляет слово «проклинающие» относительно этой воды, — слова проклятий, которые были помещены в эту воду на пергаменте с нашим отрывком. Эти слова фактически накладывают проклятие на воду.
והחכם ר' אברהם ז"ל הזכיר בו סוד, וזה לשונו, מלת מי סמוך ומלת המרים תואר השם, אבל סודו ידוע, עד כאן. ואומר אני כי צדק בדברו שהוא שם התואר.
English translation not yet available
А мудрец Рабби Авраам, да будет память его благословенна, упомянул в этом Сод, и таковы его слова: слово «ми» — в סמיכות, и слово «хамарим» — имя прилагательное; но его Сод известен. До сих пор. И говорю я, что он прав в том, что сказал: это — имя прилагательное.
The brilliant Rabbi Avraham Ibn Ezra mentioned a mystical aspect of the matter when he wrote that the word מי (as opposed to מים) is a genitive, a construct form; it has been placed by the Torah next to the word המרים, “the bitter ones.” This word is an adjective describing the noun, as if the Torah had written “the water of the bitter matters.” The mystical dimension of all this is well known. Thus far Ibn Ezra. I would add (author speaking) that he is quite correct. that the word המרים is not a noun but an adjective.
English translation not yet available
Великий мудрец Рабби Авраам Ибн Эзра упомянул мистический аспект, написав, что слово מי (в отличие от מים) — это סמיכות, форма сопряжения; оно поставлено Торой рядом со словом המרים, «горькие». Это слово — прилагательное, описывающее существительное, как если бы Тора написала «вода горьких (вещей)». Мистическое измерение этого хорошо известно. До сих пор — Ибн Эзра. И добавляю я: он совершенно прав, что слово המרים — не существительное, а прилагательное.
והנני מבאר סודו, כי קרא הכתוב אל הכחות העליונים מרים כי כן קראם איוב מ׳:י״ט׳:י״טרירי יום ואוררי יום, הוא שאמר (איוב ג׳:ה׳) יבעתוהו כמרירי יום, והכ"ף נוספת, ככ"ף (הושע ה׳:י׳) כמסיגי גבול, ואמר (איוב ג׳:ה׳) יקבוהו אוררי יום, שהם הכחות העליונים העתידים לעורר ולרצץ ראשי לויתן, וכן דרשו רז"ל עתיד גבריאל לעשות קנוגיא עם לויתן ואלמלא הקב"ה עוזרו אינו יכול לו שנאמר (איוב מ) העושו יגיש חרבו.
English translation not yet available
И вот я разъясняю его Сод: ибо Писание назвало высшие силы «марим», так как так назвал их Ийов: «…горчащие день и проклинающие день»; это то, что сказано: «Да устрашат его, как марирей дня» (Ийов 3:5), и буква כ״ף добавлена, как כ״ף в стихе: «как отодвигающие межу» (Ошеа 5:10). И сказано: «Да проклянут его проклинающие день» (Ийов 3:8) — это высшие силы, которым предстоит пробудиться и сокрушить головы Ливьятана. И так же истолковали Хазаль: в будущем Гавриэль устроит кэногья с Ливьятаном, и если бы Святой, благословен Он, не помогал ему, он не мог бы одолеть его, как сказано: «Сотворивший его поднесёт к нему Свой меч» (Ийов 40).
Let me now explain the mystical element referred to by Ibn Ezra. Our verse refers to the celestial forces (which activate the effect of this water) as מרים. We know already from Job 3,5 that he called the day on which he had been born מרירי יום ואוררי יום, “a bitter day and a cursed day.” [Actually what Job said was that “if the day had been cursed he would not have been born; as it is was his misfortune that the day had not been cursed. Ed.] According to our author the letter כ in the words יבעתוהו כמרירי יום, (Job 3,5) is not to be understood as part of the root but as a prefix just as in Hoseah 5,10 כ-מסיגי גבול, “just as people who illegally move boundaries.” Job also said in verse 8 of that chapter יקבהו אוררי יום העתידים ערר לויתן, “may those who cast spells on the day damn it, those prepared to disable Leviathan.” Our sages (Baba Batra 75) have also predicted that the archangel Gavriel will instigate a hunt for Leviathan and were it not for G’d’s personal assistance to the archangel he would not be able to subdue this monster. They base this on Job 40,19: “He is the first of G’d’s works; only His Maker can draw the sword against him.”
English translation not yet available
Теперь объясню мистический элемент, на который намекнул Ибн Эзра. Наш стих называет небесные силы (которые приводят в действие воздействие этой воды) словом «мэрим». Мы уже знаем из Ийов 3:5, что он назвал день, в который родился, «мэрирей йом вэ-орэрей йом» — «день горький и день проклятый». [На самом деле Ийов сказал, что если бы день был проклят, он бы не родился; а так его несчастье в том, что день не был проклят. Ред.] По мнению нашего автора, буква «к» в словах «йива’атуhу кэ-мэрирей йом» (Ийов 3:5) не понимается как часть корня, но как приставка, подобно тому как в Ошеа 5:10 сказано «кэ-масигей гвуль» — «как передвигающие межу». Ийов также сказал в стихе 8 той главы: «йикэвуhу орэрей йом, hа-’атидим ‘орэр Ливьятан» — «да проклянут его проклинающие день, готовые пробудить Ливьятана». Наши мудрецы (Бава Батра 75) также предсказали, что архангел Гавриэль возбудит охоту на Ливьятана, и если бы не личная помощь Всевышнего архангелу, он не смог бы одолеть этого чудовища. Они основывают это на Ийов 40:19: «Он — первый из дел Всевышнего; только Создатель его может поднести к нему меч».
והתבונן לשון מי המרים המאררים כי המרים הם המאררים אותה, וכשהיה הכהן משביע את האשה בשם הנכבד והמים בידו היה מכוין לשתי המדות מדת יום ומדת לילה המסכימים להענישה אם נטמאה, או לתת לה שכר פרי הבטן אם נקתה, ושתי אלו המדות נרמזות למשכיל במלת מרים, והנה הן מאצילות ומשפיעות כח לכל הכחות העליונים הנקראים אוררי יום, ועל כן ייחס את המים למלת המרים ואמר המרים המאררים, כלומר מים של המרים המאררים אותה, ומזה אמר החכם הנזכר שהוא תואר ולא שם. ומה שאמר ובאו בה המים המאררים למרים שנראה שהוא שם ולא תואר, זה פירוש ובאו בה המים המאררים שהם למרים, כי האלות אשר במים מאררים אותה בכח המרים, והמרים בכח מדת יום ומדת לילה הנרמזים בפרשה.
English translation not yet available
И вдумайся в выражение «мей hа-мэрим hа-мэ’арэрим», ибо «мэрим» — это те, кто «мэ’арэрим» её. И когда Коэн приводил женщину к клятве именем Почитаемого Имени, а вода была в его руке, он имел в виду две мидот: миду Дня и миду Ночи, согласные наказать её, если она осквернилась, или дать ей награду — плод чрева, если она чиста. И эти две мидот намекнуты понимающему в слове «мэрим», и вот они излучают и ниспосылают силу всем высшим силам, называемым «орэрей йом». Поэтому он отнёс воду к слову «мэрим» и сказал «мэрим hа-мэ’арэрим», то есть: «вода мэрим, которые проклинают её». И потому сказал упомянутый мудрец, что это — определение, а не имя. А то, что сказано: «увэ’у ваh hа-маим hа-мэ’арэрим лэ-мэрим», где кажется, что это имя, а не определение, — таково толкование: «и войдут в неё воды проклинающие, которые — лэ-мэрим», ибо клятвы, что в воде, проклинают её силой «мэрим», а «мэрим» — силой миды Дня и миды Ночи, намекнутых в этой главе.
I would like you to appreciate the true meaning of the words מי המים המאררים. The meaning is that the (bitter) contents of that water are what put the curse upon it. When the Priest made the woman take the oath in the name of Hashem while he is holding the water in his hand, he had in mind two attributes of G’d, the attribute of Day and the attribute of Night; (representing the attributes of Mercy and the attribute of Justice respectively). He indicated that both attributes are in agreement that if the woman were guilty she was to suffer the full punishment. Alternatively, if the accusation would be proved unfounded she would become pregnant with child and be cleared of all suspicion for all to see. The intelligent reader will understand that these two attributes are contained in the word מרים. (the מר refers to the attribute “Day” from מר דרור, whereas the ים part of the word refers to the attribute “Night”, based on the verse in Kohelet כל הנחלים הולכים אל הים, that all the rivers stream towards the ים, (based on תורת חיים). These two attributes between them radiate major influence on what goes on in our terrestrial universe, hence Job referred to the “day” as he did. All of these considerations prompted Ibn Ezra to describe the word מרים as an adjective instead of as a noun. In brief: “the waters of the attributes which curse it.” If, in apparent contradiction to this view, the Torah writes in verse 24 ובאו בה המים המאררים למרים, these words mean that “the waters which contain the curses in them will enter her seeing that they have been afflicted by these attributes.” The word מרים refers to the power or attribute which orchestrated the effect of these waters.
English translation not yet available
Я хочу, чтобы вы постигли истинный смысл слов «мей hа-маим hа-мэ’арэрим». Смысл в том, что (горькое) содержимое этой воды — то, что налагает на неё проклятие. Когда Коэн приводил женщину к клятве именем hа-Шем, держа воду в руке, он имел в виду две мидот Всевышнего: миду Дня и миду Ночи (соответственно миду Милосердия и миду Суда). Он показывал, что обе мидот согласны: если женщина виновна, она должна понести полное наказание. Или же, если обвинение окажется беспочвенным, она забеременеет и будет очищена от всякого подозрения на глазах у всех. Понимающий читатель поймёт, что эти две мидот заключены в слове «мэрим». (Часть «мар» относится к миде «День» из выражения «мар дрор», а часть «ям» относится к миде «Ночь» на основании стиха в Коhелет «коль hа-нехалим hолхим эль hа-ям» — «все реки текут к морю», — по «Торат Хаим».) Эти две мидот вместе излучают великое влияние на происходящее в нашем земном мире, поэтому Ийов и называл «день» так, как он его назвал. Все эти соображения побудили Ибн Эзру определить слово «мэрим» как прилагательное, а не как существительное. Кратко: «воды мидот, которые проклинают её». Если же, по видимому противоречию этому взгляду, Тора пишет в стихе 24: «увэ’у ваh hа-маим hа-мэ’арэрим лэ-мэрим», то смысл этих слов таков: «воды, содержащие в себе клятвы, войдут в неё, поскольку они поражены этими мидот». Слово «мэрим» относится к силе или миде, которая устроила действие этих вод.