במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ולקח הכהן מים קדושים בכלי חרש ומן העפר אשר יהיה בקרקע. למה במים שמן השמים ובעפר שמן הארץ, אמרו במסכת סוטה אמר רבא מפני מה אמרה תורה הבא עפר לסוטה, זכתה יוצא ממנה בן כאברהם אבינו שכתוב (בראשית י״ח:כ״ז) ואנכי עפר ואפר, לא זכתה תחזור לעפרה, עד כאן.
English translation not yet available
«И возьмёт Коэн воды святые в глиняный сосуд, и из праха, который будет на земле…» Почему — водой, которая от небес, и прахом, который от земли? Сказали в трактате Сота: сказал Рава — почему сказала Тора: принеси прах для соты? Если удостоится — выйдет от неё сын как Авраам Авину, о котором сказано: «И я — прах и пепел» (Берешит 18:27). Если не удостоится — возвратится к своему праху. До сих пор.
ולקח הכהן מים קדושים בכלי חרש ומן העפר אשר יהיה בקרקע המשכן, “the Priest is to take sacred water in an earthenware vessel, and he shall take from the earth that is at the floor of the Tabernacle, etc.” Why does he have to take water? Because water symbolises the Heaven (the “upper waters”) and from the floor of the Tabernacle, as this symbolises dust, Earth. We have been taught in Sotah 17 that Rava, commenting on the requirement of dust in connection with the procedure involving the Sotah, the woman suspected of marital infidelity, claims that in the event the woman is found innocent (as she claims) she will bear a son similar to Avraham who said of himself: “I am dust and ashes” (Genesis 18,27). If the woman in question was guilty, however, her fate, i.e. death, will be that she returns to “dust.” Thus far the Talmud.
English translation not yet available
«И возьмёт Коэн воды святые в глиняный сосуд, и из праха, который будет на земле Мишкана…» Почему он должен брать воду? Потому что вода символизирует Небеса (верхние воды), а то, что берётся с пола Мишкана, символизирует прах, землю. Мы учили в Сота 17, что Рава, комментируя требование праха относительно процедуры соты — женщины, подозреваемой в супружеской неверности, — утверждает: если женщина окажется невиновной (как она заявляет), она родит сына, подобного Аврааму, который сказал о себе: «И я — прах и пепел» (Берешит 18:27). Если же эта женщина виновна, то её удел, то есть смерть, — возвратиться в «прах». До сих пор — Талмуд.
בכלי חרש. דרשו רז"ל היה רבי מאיר אומר מנין שבמדה שאדם מודד בה מודדין לו, שנאמר (ישעיהו כ״ז:ח׳) בסאסאה בשלחה תריבנה, סאה בסאה. ותני רבי חייא מיום שחרב בית המקדש אע"פ שבטלה סנהדרי גדולה ובטלו ארבע מיתות ב"ד, דין ארבע מיתות ב"ד לא בטל, מי שנתחייב סקילה או נופל מן הגג או חיה דורסתו, מי שנתחייב שרפה או נופל בדליקה או נחש מכישו, מי שנתחייב הרג או נמסר למלכות או לסטים באין עליו, מי שנתחייב חנק או טובע בנהר או מת בסרונכי. וכן בסוטה, במדה שמדדה בה מודדין לה, היא השקתו יין משובח בכוסות משובחים לפיכך הכהן משקה אותה מים המרים בכלי חרש, היא עמדה על פתח ביתה לראותו והכהן מעמידה על שער נקנור ומראה קלונה לכל, היא פרסה סודר נאה על ראשה כדי להתנאות לפיכך ופרע את ראש האשה, היא קשטה לו פניה לפיכך פניה מוריקות, היא כחלה עיניה לפיכך עיניה בולטות, היא האכילתו מעדני עולם לפיכך קרבנה מאכל בהמה, היא עשתה בסתר המקום מפרסמה בגלוי, הדא הוא דכתיב (משלי כ״ו:כ״ו) תכסה שנאה במשאון תגלה רעתו בקהל.
English translation not yet available
«В глиняном сосуде». Истолковали Хазаль: Рабби Меир говорил — откуда (мы знаем), что мерой, которой человек мерит, мерят ему? Ибо сказано: «Сеа за сеа, когда отсылает её, Ты будешь с нею тяжбу вести» (Йешаягу 27:8). И учил Рабби Хия: со дня, когда был разрушен Бейт а-Микдаш, хотя отменился Великий Санхедрин и отменились четыре смертные казни бейт-дина, суд четырёх смертных казней бейт-дина не отменился: тот, кто заслужил скелу, — либо падает с крыши, либо зверь терзает его; тот, кто заслужил срефу, — либо падает в пожар, либо змея жалит его; тот, кто заслужил герег, — либо предаётся власти, либо разбойники нападают на него; тот, кто заслужил хенек, — либо тонет в реке, либо умирает от саронки. И так же — в соте: мерой, которой она мерила, мерят ей. Она поила его превосходным вином в превосходных чашах — потому Коэн поит её горькими водами в глиняном сосуде. Она стояла у входа в свой дом, чтобы видеть его, — потому Коэн ставит её у Шаар Никанор и показывает её позор всем. Она расправляла красивый платок на своей голове, чтобы приукраситься, — потому «и распустит волосы женщины». Она украшала ему своё лицо — потому её лицо зеленеет; она подводила глаза — потому её глаза выпячиваются; она кормила его яствами мира — потому её корбан — пища скота; она делала в тайне — Место (Всевышний) разглашает её явно. Это и есть сказанное: «Покроется ненависть притворством — откроется её зло в собрании» (Мишлей 26:26).
בכלי חרש, “in an earthenware vessel.” Rabbi Meir said in Sotah 8 that a person is “measured” (rewarded or receives retribution) by G’d applying similar yardsticks to him as the ones he had employed himself. He bases this on Isaiah 27,8: בסאסאה בשלחה תריבנה, “He will strive with her using her own סאה, “ (grain) measure.” We also have a statement by Rabbi Chiyah that although since the Temple was destroyed the judicial power of the Sanhedrin to administer death penalties was canceled, this does not mean that someone who is guilty of such a penalty will go free. G’d will arrange that a person guilty of the penalty of being stoned to death, for instance, will instead fall off a roof, or something similar. If someone would have been guilty of execution by burning he will instead become the victim of a fire, etc., etc. The same applies to the legislation concerning a Sotah, something that cannot be enacted in the absence of the Temple. At the time the Temple was standing the peripheral procedures of this legislation also reflected the principle of “measure for measure.” The guilty woman presumably enticed her lover by serving him fancy wine in a costly goblet, etc. This is why the Torah demands that the water be “served” her in an earthenware jug, and that the water itself contain dust (compare Sotah 9). She presumably waited for her lover at some secluded place; the Torah displays her and her shame at the entrance to the Temple, for all to see her embarrassment. She no doubt dressed up in her finery and wore a fancy coiffure when having an assignation with her lover; the Torah demands that she be disheveled and dressed in coarse-looking garments.
English translation not yet available
«В глиняном сосуде». Рабби Меир сказал в Сота 8, что человека «измеряют» (вознаграждают или взыскивают) теми же мерками, которыми он сам пользовался. Он основывает это на Йешаягу 27:8: «Сеа за сеа, когда отсылает её, Ты будешь с нею тяжбу вести». Также есть высказывание Рабби Хии: хотя с тех пор, как был разрушен Бейт а-Микдаш, судебная власть Великого Санхедрина приводить в исполнение смертные приговоры была отменена, это не означает, что виновный в такой казни выйдет на свободу. Всевышний устроит, что виновный в побиении камнями, например, вместо этого упадёт с крыши и тому подобное. Если кто был бы виновен в сожжении, он вместо этого станет жертвой пожара и т. п. То же относится к законодательству о соте, которое невозможно осуществить при отсутствии Бейт а-Микдаш. Когда Бейт а-Микдаш стоял, периферийные процедуры этого закона также отражали принцип «мера за меру». Виновная женщина, вероятно, соблазняла своего любовника, подавая ему изысканное вино в дорогом кубке и т. п.; потому Тора требует, чтобы вода была «подана» ей в глиняном сосуде, и чтобы сама вода содержала прах (ср. Сота 9). Вероятно, она ожидала своего любовника в укромном месте; Тора выставляет её и её стыд у входа в Бейт а-Микдаш, чтобы все видели её унижение. Несомненно, она наряжалась в свои украшения и носила изысканную причёску при свидании с любовником; Тора требует, чтобы она была растрёпана и одета в грубую, непривлекательную одежду.
ואם תשכיל היטב במה שאמר בכלי חרש תמצא שיש בו רמז שלא תזכה לקום עמו בתחית המתים אך תהיה כחרש הנשבר שאין לו תקנה אם זנתה תאבד מן העוה"ז ועוה"ב, שהמזנה תחת בעלה כעובד שתי רשויות, ועל כן אמר בכלי חרש ולא אמר בכלי זכוכית שהזכוכית יש לו תקנה בנפיחה והמתים עתידין לחיות ק"ו מזכוכית, וזה סוד מה שדרשו אמן מאיש זה אמן מאיש אחר כלומר אמן מאיש זה שהיה בן זוגה בנשמה ובגוף, אמן מאיש אחר שהיתה ממנו, שתכרת נפשה מחבורם ולא תהיה עם אחד מהם, והבן זה.
English translation not yet available
И если ты хорошо вникнешь в сказанное «в глиняном сосуде», то найдёшь в этом намёк: она не удостоится восстать с ним при техият а-метим, но будет как «разбитый черепок», не имеющий исправления; если она блудодействовала — погибнет из Олам а-Зе и Олам а-Ба. Ибо блудующая под мужем — как служащая двум властям; потому сказано «в глиняном сосуде», а не «в стеклянном сосуде», ведь стекло имеет исправление посредством выдувания, а мёртвые в будущем оживут — тем более, чем стекло. И это — тайна того, что истолковали: «амен от этого мужа, амен от другого мужа», то есть: «амен» — от этого мужа, который был её парой в Нешаме и в теле; «амен» — от другого мужа, с которым она была; чтобы отсеклась её Нефеш от их соединения и чтобы не была ни с одним из них. И пойми это.
If you take a close look at the words בכלי חרש you will find in them a hint that the woman if found guilty will not qualify for afterlife at the time of the resurrection but will remain like a חרש הנשבר, a broken shard of an earthenware vessel. (According to halachah such vessels cannot be repaired so that they will be purified. Source: Pessikta Zutrata). This too is part of the punishment being modeled after her sin. She loses her life both in this world and in the world to come as retribution for the fact that until found out she had served two masters, i.e. her husband and her lover. This is the reason the Torah insists on an earthenware jug rather than a glass jug, the latter being capable of purification after it was broken by being heated and blown up again. If a glass vessel which was created by man and destroyed by man is subject to “resurrection,” how much more so is man who was created by G’d and who died at the hands of G’d subject to resurrection! The reason that the woman is to respond with the word אמן twice (verse 22), is to confirm that she is innocent both in respect of her husband and in respect of the man with whom she is supposed to have sinned. If she was guilty, the words are her confirmation that neither man would be part of her assigned בן זוג, “soul-mate,” either in this world or in the world to come (compare Sotah 18).
English translation not yet available
Если внимательно присмотреться к словам «в глиняном сосуде», ты найдёшь в них намёк: если женщина будет признана виновной, она не удостоится Олам а-Ба во время воскресения мёртвых, но останется как «разбитый черепок» — обломок глиняного сосуда. (Согласно Галахе такие сосуды невозможно починить так, чтобы их можно было очистить.) Это также часть наказания, устроенного по образцу её греха: она теряет жизнь и в этом мире, и в мире грядущем, в воздаяние за то, что до разоблачения служила двум господам — своему мужу и своему любовнику. Поэтому Тора настаивает на глиняном сосуде, а не на стеклянном, ведь последний можно очистить после того, как он был разбит, нагреванием и повторным выдуванием. Если стеклянный сосуд, созданный человеком и разрушенный человеком, подлежит «воскресению», то тем более человек, созданный Всевышним и умерший по воле Всевышнего, подлежит воскресению. Причина, по которой женщина должна ответить словом «амен» дважды (стих 22), — подтвердить, что она невинна как относительно мужа, так и относительно того человека, с которым, как полагают, согрешила. Если же она виновна, эти слова — её подтверждение, что ни один из мужчин не будет частью её назначенного «бен зуг» — пары души — ни в этом мире, ни в мире грядущем.