במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ונקה האיש מעון. דרשו רז"ל בזמן שהאיש מנוקה מעון המים בודקין את אשתו אין האיש מנוקה מעון אין המים בודקין את אשתו, והנקיון הזה הוא שלא בא עליה משקנא לה ונסתרה.
English translation not yet available
«Вэ-ника hа-иш ме-‘авон». Толковали Хазаль: когда муж чист от ‘авон — воды проверяют его жену; когда муж не чист от ‘авон — воды не проверяют его жену. А эта чистота — в том, что он не сходился с ней с того времени, как стал ревновать её и она уединилась.
ונקה האיש מעון, “if the man is free from guilt.” Our sages in Sotah 47 interpret this phrase to mean that the divinely-assisted proof of the woman’s guilt will be effective only if her husband’s conduct in matters relating to marital fidelity had been blameless. The specific “innocence” of the husband is that ever since he suspected her of infidelity he had ceased having marital relations with her.
English translation not yet available
«Вэ-ника hа-иш ме-‘авон» — «если мужчина свободен от вины». Наши мудрецы в Сота 47 толкуют это выражение так, что Божественно поддерживаемое доказательство вины женщины будет действенным лишь тогда, когда поведение её мужа в вопросах супружеской верности было безупречным. Конкретная «невиновность» мужа состоит в том, что с того времени, как он заподозрил её в неверности, он прекратил с нею супружеские отношения.
ויש שפירש אם בעל שום ביאה אסורה כל ימיו אין המים בודקין את אשתו, ואפילו בא על ארוסתו בבית חמיו שאסורה מדרבנן אין המים בודקין את אשתו, שנאמר ונקה האיש מעון והאשה ההיא תשא את עונה, בזמן שהאיש מנוקה מעון אשתו נושאת את עונה, לפיכך אם היתה אשתו אסורה עליו מחייבי לאוין או מחייבי עשה אפילו שקנא לה ונסתרה אינה שותה אלא תצא בלא כתובה. ודרשו רז"ל במסכת סוטה משרבו הנואפים פסקו מי סוטה שנאמר (הושע ד׳:י״ד) לא אפקוד על בנותיכם כי תזנינה ועל כלותיכם כי תנאפנה כי הם עם הזונות יפרדו ועם הקדשות יזבחו ועם לא יבין ילבט, כלומר לא יעשה עוד בהם הנס הגדול הזה שהוא נעשה להן לכבודן של ישראל ולהיותם עם קדוש וכדי לנקותם מן הממזרות, לפי שאינן מנוקין מביאה אסורה, זהו כי הם עם הזונות יפרדו, כלומר מלשון פרדה שאינה עושה פירות כך הם שטופים בזנות כפרדים וסוסים ולא לעשות פירות אלא למלאות תאותם, ועם לא יבין הטובה הזאת ילבט בסכלותו, וכן (משלי י׳:ח׳) ואויל שפתים ילבט, ובתרגום ירושלמי וסכלא בשפוותיה מתאחד.
English translation not yet available
И есть, кто истолковал: если муж совершал какую-либо запрещённую связь во все дни свои — воды не проверяют его жену. И даже если он сошёлся со своей невестой в доме тестя, что запрещено мидэ-рабанан, — воды не проверяют его жену, как сказано: «вэ-ника hа-иш ме-‘авон вэ-hа-иша hа-hи тиса эт ‘авонаh»; когда муж чист от ‘авон — его жена несёт свой ‘авон. Поэтому если его жена была запрещена ему из числа «мэхайвей лавин» или из числа «мэхайвей ‘асэ», даже если он ревновал её и она уединилась, — она не пьёт, но выйдет без ктубы. И толковали Хазаль в трактате Сота: когда умножились прелюбодеи, прекратились воды сота, как сказано (Ошеа 4:14): «ло эфкод ‘аль бнотэיכם ки тизнинна, вэ-’аль калотэיכם ки тэна’афна; ки hем ‘им hа-зонот йифареду вэ-’им hа-кдешот йизбаху, вэ-‘ам ло явин йиллавэт», то есть: не совершит более среди них этого великого чуда, которое совершалось ради чести Израиля и ради того, что они — народ святой, и чтобы очищать их от мамзерут, поскольку они не очищены от запрещённой связи. Это — «ки hем ‘им hа-зонот йифареду», то есть от слова «пэрэда», которая не приносит плодов; так и они погружены в разврат, как мулы и кони, — не чтобы производить плоды, а чтобы наполнить свою страсть. А народ, не желающий понять это благо, будет «йиллавэт» в своей глупости; и так же (Мишлей 10:8): «вэ-эвиль сфтаим йиллавэт». А в Таргум Йерушалми: «вэ-сахла бишфватейh мита’ахэд».
Others hold that if the husband ever in his life had indulged in illicit sex, he is in no position to call upon heavenly intervention to prove his wife’s guilt, and the whole procedure will become ineffective. Even if the husband had only slept with his wife after she was betrothed to him but still lived in her father’s house, (a Rabbinic prohibition only) he would have forfeited the right to rely on the procedure of Sotah for the rest of his life. The sages holding this view base it on the wording in our verse where they read the following words as forming a single sequence and meaning that “only when the husband is free from guilt concerning his own wife will the wife have to bear her guilt.” Therefore, if aware of this, the woman had indulged in questionable conduct giving rise to her husband seriously suspecting her of infidelity, she is not asked to drink these waters but is divorced without receiving the כתובה, the financial settlement a woman who has not been proven at fault in a divorce is entitled to. There is, however, also an historical development to the enactment of the legislation discussed in our chapter. We are told in Sotah 47 that due to the increased number of instances of marital infidelity the effectiveness of the מי המאררים declined. We have a verse in Hoseah 4,14 drawing attention to the deterioration of the morals in Jewish society. The prophet writes: “I will not punish their daughters [by making them drink these waters Ed.] for fornicating nor their daughters-in-law for committing adultery; for they themselves consort with whores (the husbands) and sacrifice with prostitutes, and a people that is without sense (of honour) must stumble (be afflicted).” What the prophet is saying is simply that there was no longer a justification for G’d involving Himself in restoring domestic peace between husband and wife when both parties had already deliberately destroyed that relationship which should be built on mutual trust. As long as by and large, the Israelites conducted themselves as true to their destiny of being a holy nation, G’d did His part in healing the occasional breach of trust which occurred. Once lack of fidelity had become a way of life there was no point in that. When G’d used to perform the miracle of the מי המאררים, the legal objective was to avoid the birth of bastards or children perceived to be bastards and the negative social fallout of such phenomena. Seeing a time had come when the parents did not seem to mind begetting bastards, why would G’d interfere by peforming miracles to preserve individual families’ cohesion? Sexual intercourse had ceased to be an instrument for producing children and had become a tool for satisfying the respective lust of the participants. The wording of the last words we quoted from Hoseah mean that “a nation which is unwilling to understand what is good for its development will suffer the consequences of its own foolishness.” The word ילבט occurs in that context also in Proverbs 10,8 where Solomon says ואויל שפתים ילבט, “the one whose lips speak foolishly will be afflicted.”
English translation not yet available
Другие считают, что если муж когда-либо в своей жизни предавался запрещённой связи, он не вправе призывать небесное вмешательство, чтобы доказать вину жены, и вся процедура станет недействительной. Даже если муж лишь переспал со своей женой после обручения, когда она ещё жила в доме отца (лишь запрет мудрецов), он лишился права полагаться на процедуру сота на всю оставшуюся жизнь. Мудрецы, придерживающиеся этого мнения, основывают его на формулировке в нашем стихе, понимая следующие слова как единую последовательность и как смысл: «лишь когда муж свободен от вины относительно собственной жены, жена должна нести свою вину». Поэтому, если женщина, зная это, вела себя сомнительно, так что муж серьёзно заподозрил её в неверности, её не заставляют пить эти воды, но разводят, не выплатив ктубу — денежное обеспечение, на которое имеет право женщина при разводе, если не доказана её вина. Однако существует и историческое развитие постановления, обсуждаемого в нашей главе. Нам сказано в Сота 47, что из‑за возросшего числа случаев супружеской неверности эффективность «мей hа-мэ’арэрим» снизилась. У нас есть стих в Ошеа 4:14, указывающий на ухудшение нравов в еврейском обществе. Пророк пишет: «Я не накажу ваших дочерей за блуд и ваших невесток за прелюбодеяние; ибо сами они общаются с блудницами и приносят жертвы с проститутками, и народ, лишённый разумения (чести), должен споткнуться (быть поражён)». Смысл слов пророка прост: уже не было оправдания тому, чтобы Всевышний вмешивался, восстанавливая мир в доме между мужем и женой, когда обе стороны сознательно разрушили отношения, которые должны строиться на взаимном доверии. Пока в целом Израиль вёл себя согласно своему назначению быть народом святым, Всевышний делал Свою часть, исцеляя редкие нарушения доверия. Когда неверность стала образом жизни — в этом не было смысла. Когда Всевышний совершал чудо «мей hа-мэ’арэрим», юридическая цель была — предотвратить рождение мамзерим или детей, воспринимаемых как мамзерim, и отрицательные общественные последствия такого явления. Раз время пришло, когда родители, по‑видимому, не заботились о рождении мамзерim, зачем Всевышнему вмешиваться, совершая чудеса, чтобы сохранять целостность отдельных семей? Половая связь перестала быть средством рождения детей и стала орудием удовлетворения похоти участников. Формулировка последних слов из Ошеа означает, что «народ, который не желает понять, что хорошо для его развития, понесёт последствия собственной глупости». Слово «йиллавэт» встречается в таком же контексте и в Мишлей 10:8, где Шломо говорит: «вэ-эвиль сфтаим йиллавэт» — «тот, чьи уста говорят глупость, будет поражён».