במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ביום מלאת ימי נזרו. טעם הקרבן הזה בנזיר ביום מלאת ימי נזרו לא נתגלה, כי לא מצינו בכל התורה כלה קרבן כי אם על עון שקדם לשעבר, וזה שקדם וזכה לעשות מצוה והיה כל ימי נזירותו קדוש ופרוש מתאוות העולם ועתה ביום מלאת ימי נזרו תחייבנו תורה להביא קרבן הנה זה ענין נפלא ומחודש, וכן אמרו רז"ל במסכת נזיר חדוש הוא שחדשה תורה בנזיר.
English translation not yet available
ביום מלאת ימי נזרו. טעם הקרבן הזה בנזיר ביום מלאת ימי נזרו לא נתגלה, כי לא מצינו בכל התורה כלה קרבן כי אם על עון שקדם לשעבר, וזה שקדם וזכה לעשות מצוה והיה כל ימי נזירותו קדוש ופרוש מתאוות העולם ועתה ביום מלאת ימי נזרו תחייבנו תורה להביא קרבן הנה זה ענין נפלא ומחודש, וכן אמרו רז"ל במסכת נזיר חדוש הוא שחדשה תורה בנזיר.
«В день исполнения дней его назирейства». Смысл этой жертвы у назира в день исполнения дней его назирейства не был раскрыт, ибо не находим мы во всей Торе жертвы, кроме как за грех, который уже предшествовал в прошлом; а этот — уже ранее удостоился исполнить заповедь и был все дни своего назирейства свят и отделён от вожделений мира, и теперь, в день исполнения дней его назирейства, обяжет его Тора принести жертву; вот это — дело удивительное и новое. И так же сказали Хазаль в трактате «Назир»: новшество это, которое обновила Тора в назире.
ביום מלאת ימי נזרו, “on the day the days of his vow of abstinence are complete.” The Torah did not reveal a reason why the Nazir has to bring this offering on the day he completes his vow of abstinence. There is no other instance when the Torah legislated a sin-offering to be brought by a person unless he had first committed an error. In this instance the Torah speaks about these offerings in anticipation of the day when the vow is complete. Why would a person who had undertaken to abstain from the pleasures of this world be required to bring an offering in order to expiate? Behold this matter is wondrous and novel. Likewise our Sages, may their memory be blessed, said in Tractate Nazir, "It is a novelty that the Torah created about the nazirite."
English translation not yet available
ביום מלאת ימי נזרו — «в день, когда завершаются дни его обета назирейства». Тора не раскрыла причину, почему назир должен принести эту жертву в день завершения обета. Нет другого случая, когда Тора установила хатат, кроме как если человек прежде совершил ошибку. Здесь же Тора говорит об этих жертвах заранее, на тот день, когда обет завершится. Почему человек, взявший на себя воздержание от удовольствий этого мира, должен принести жертву, чтобы искупить? Это дело — чудесное и новое. И так же сказали наши мудрецы, да будет благословенна их память, в трактате «Назир»: «Это новшество, которое Тора установила в назире».
והרמב"ן ז"ל נתן בו טעם ע"ד הפשט ואמר כי האיש הזה חוטא נפשו במלאת הנזירות, כי הוא עתה נזיר מקדושתו ועבודת הש"י וראוי היה לו שיזור לעולם ויעמוד כל ימיו בקדושתו נזיר וקדוש לאלהיו, כענין שנאמר (עמוס ב׳:י״א) ואקים מבניכם לנביאים ומבחוריכם לנזירים, השוה אותו הכתוב לנביא, וכדכתיב כל ימי נזרו קדוש הוא לאלהיו, ועל כן הוא צריך כפרה בשובו להטמא בתאוות העולם, עד כאן לשון הרב ז"ל. ועם כל הטעם הזה לא יצא קרבנו של נזיר מן החדוש כי היכן מצינו קרבן על העתיד.
Nachmanides offers an interpretation in line with the plain meaning of the text. He views the very conclusion of the period of abstinence as a decline in the spiritual standard which the Nazir had imposed upon himself at the time he undertook the vow. It would have been appropriate for the Nazir to maintain the spiritual “high” he had achieved indefinitely, for the rest of his life. Seeing that the Nazir limited the time period during which he would try to be so “frum,” he has to bring this offering. He needs atonement. Even when we accept the reasoning of Nachmanides the uniqueness of this legislation remains unaffected by it. Unless we resort to a kabbalistic interpretation we will not truly understand this legislation.
[15] Рамбан предлагает толкование в русле Пшата текста. Он рассматривает само завершение периода воздержания как снижение духовного уровня, который назир наложил на себя в момент принятия обета. Было бы уместно, чтобы назир сохранял достигнутый им духовный «подъём» бесконечно, на всю оставшуюся жизнь. Поскольку же назир ограничил срок, в течение которого он будет стараться быть столь «фрум», он должен принести эту жертву. Ему нужно искупление. Даже если мы принимаем рассуждение Рамбана, уникальность этого закона от этого не уменьшается. Если мы не прибегнем к каббалистическому истолкованию, мы не поймём этот закон по‑настоящему.
אבל טעם הקרבן והחדוש איננו מתבאר כי אם ע"ד הקבלה והזכרתי בנזירותו כבר כי הוא למעלה מהמדות ודבק בעצם הרחמים העליונים והוא רוצה עתה לצאת מקדושתו נראה כמתרחק ורוצה לסלק עצמו ח"ו מאותה מעלה שכבר דבק בה, ולכך הצריכתו תורה קרבן ביום מלאת ולא לכפרה כי לא תמצא בו לשון כפרה או סליחה, אך הכוונה בקרבנו לקרב הכחות וליחד ולהמשיך להם שפע מן המקור ויסתפקו המדות ואח"כ יחזור להנאותיו כבתחלה, ועל כן היה הקרבן שנצטוה בו עולה ושלמים וחטאת, כבש לעולה, איל לשלמים כבשה לחטאת, ובסוף אמר ואחר ישתה הנזיר יין, כלומר ואחר שישלים חיובו לכל צד ויסתפקו המדות, ישתה הנזיר יין ויחזור להנאותיו כמנהג בני אדם בעולם הגופות.
English translation not yet available
אבל טעם הקרבן והחדוש איננו מתבאר כי אם ע"ד הקבלה והזכרתי בנזירותו כבר כי הוא למעלה מהמדות ודבק בעצם הרחמים העליונים והוא רוצה עתה לצאת מקדושתו נראה כמתרחק ורוצה לסלק עצמו ח"ו מאותה מעלה שכבר דבק בה, ולכך הצריכתו תורה קרבן ביום מלאת ולא לכפרה כי לא תמצא בו לשון כפרה או סליחה, אך הכוונה בקרבנו לקרב הכחות וליחד ולהמשיך להם שפע מן המקור ויסתפקו המדות ואח"כ יחזור להנאותיו כבתחלה, ועל כן היה הקרבן שנצטוה בו עולה ושלמים וחטאת, כבש לעולה, איל לשלמים כבשה לחטאת, ובסוף אמר ואחר ישתה הנזיר יין, כלומר ואחר שישלים חיובו לכל צד ויסתפקו המדות, ישתה הנזיר יין ויחזור להנאותיו כמנהג בני אדם בעולם הגופות.
Однако смысл жертвы и это новшество не разъясняются иначе, как по пути Каббала. И я уже упоминал о его назирействе, что он выше мидот и прилеплён к самой сущности высших Рахамим; а он хочет теперь выйти из своей святости — и выглядит как удаляющийся и желающий устранить себя, хас ве-шалом, от той ступени, к которой уже прилепился. Поэтому потребовала от него Тора жертву в день исполнения — но не для искупления, ибо не найдёшь в ней выражения «искупление» или «прощение». Но намерение его жертвы — приблизить силы и объединить, и продолжить для них шефа из Источника, чтобы насытились мидот; а затем он вернётся к своим наслаждениям, как прежде. И потому жертва, в которой он заповедан, — ола и шламим и хатат: ягнёнок в ола, баран в шламим, овца в хатат. И в конце сказано: «и после этого будет пить назир вино» (Бамидбар 6:20), то есть: после того, как завершит свою обязанность со всех сторон и насытятся мидот, будет пить назир вино и вернётся к своим наслаждениям по обычаю сынов человеческих в мире тел.
I have already pointed out that the very concept of the Nazir’s abstention reflects that he sought to attach himself to the celestial counterpart of the attribute רחמים. Now the same person desires to descend from this level of sanctity. The Torah, while demanding these sacrifices from the Nazir, does not mention that he is in need of forgiveness. There is no mention of the word atonement either. The idea of the sacrifice is to marshal celestial forces and to do this in preparation of returning to “normal” life and the permissible indulgences which are part of such a life. The very fact that the three offerings brought by the Nazir consist of burnt-offering, peace-offering, and sin-offering shows that we are not dealing with a sin. If there were a need to confirm this the fact that the Torah calls that person a Nazir even after he has completed the procedure and drunk wine again (verses 21-22) shows that the Torah does not view him as having been guilty of a spiritual come-down.
English translation not yet available
I have already pointed out that the very concept of the Nazir’s abstention reflects that he sought to attach himself to the celestial counterpart of the attribute Рахамим. Теперь тот же человек желает снизойти с этого уровня святости. Тора, требуя эти жертвы от назира, не упоминает, что он нуждается в прощении. Не упоминается и слово «искупление». Идея жертвы — собрать небесные силы и сделать это как подготовку к возвращению к «нормальной» жизни и дозволенным удовольствиям, которые являются частью такой жизни. Сам факт, что три жертвы, приносимые назиром, состоят из ола, шламим и хатат, показывает, что мы не имеем дела с грехом. Если бы нужно было подтверждение этому, то факт, что Тора называет этого человека «назир» даже после того, как он завершил процедуру и снова выпил вина (Бамидбар 6:21–22), показывает, что Тора не рассматривает его как виновного в духовном падении.