במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
איש או אשה כי יפליא לנדור נדר נזיר. נסמכה פרשה זו של נזירות לפרשת סוטה לומר שכל הרואה סוטה בקלקולה יזיר עצמו מן היין, כך דרשו רז"ל, וכן הוא אומר (הושע ד׳:י״א) זנות יין ותירוש ותירוש יקח לב.
English translation not yet available
«Иш о иша ки йафли линдор нэдер назир». Прилеплена эта глава о назирут к главе о сота, чтобы сказать: всякий, кто видит сота в её порочности, пусть назирит себя от вина — так истолковали Хазаль. И так же сказано (Ошеа 4:11): «знут, йайн вэ-тирош йикках лев».
איש או אשה כי יפליא לנדור נדר נזיר, “a man or a woman who deliberately makes a vow involving abstinence, etc.” The reason that the Torah saw fit to append this paragraph to the previous one involving marital infidelity is to teach us that excess consumption of wine and resulting drunkenness may have led to the phenomenon of sexually frivolous conduct described in that paragraph. He who sees how the woman who had become guilty of such unrestrained behavior has been dealt with will take the lesson to heart, and may even decide to abstain from alcoholic drink altogether in order to avoid temptation (compare Sotah 2). The prophet Hoseah appeared to share this view when he said (Hoseah 4,11) “lechery, wine, and (even?) new wine destroy the mind of Your people.”
English translation not yet available
«Иш о иша ки йафли линдор нэдер назир» — «мужчина или женщина, которые ясно выраженно дают обет, связанный с воздержанием и т. п.». Причина, по которой Тора сочла нужным присоединить этот раздел к предыдущему, где речь о супружеской неверности, — научить нас, что чрезмерное употребление вина и опьянение могли привести к явлению сексуальной распущенности, описанному там. Тот, кто видит, как поступили с женщиной, ставшей виновной в таком необузданном поведении, примет урок к сердцу и, возможно, решит воздерживаться от спиртного вовсе, чтобы избежать искушения (ср. Сота 2). Пророк Ошеа, по‑видимому, разделял этот взгляд, когда сказал (Ошеа 4:11): «разврат, вино и (даже?) молодое вино отнимают разум у Моего народа».
וע"ד הפשט הוזהר הנזיר מן היין כי כל הנמשך אחריו נמשך אחר התאוות והוא מביא לידי חטאים ומכשולים רבים, ונצטוה בגדול שער לפי שמוליד הדאגה, ויהיה לבו נכנע בעבודת הש"י בהיותו מנוול בשערו ויהיה נזהר מהמותרות המנוולים אותו, כי כן השער מותר הטבע באדם מהעשנים הנולדים בגוף, וזהו לשון יפליא יעשה דבר פלא כי רוב העולם הולכין אחר תאותם וזה פורש מהתאוות, וזהו לשון נזיר מלשון (ויקרא כ״ב:ב׳) וינזרו מקדשי בני ישראל, שהוא לשון הפרשה.
English translation not yet available
А по уровню Пшат назир предостережён от вина, потому что всякий, кто увлекается им, увлекается и страстями, а это приводит к грехам и многим преткновениям. И заповедано ему растить волосы, потому что это рождает заботу, и будет сердце его сокрушено в служении hа-Шем, когда он будет обезображен своими волосами, и он будет остерегаться излишеств, которые обезображивают его. Ибо так: волосы — излишек природы в человеке, из испарений, рождающихся в теле. И это смысл слова «йафли»: совершит דבר פלא — дело удивительное, ибо большинство мира идёт за своими страстями, а этот отделяется от страстей. И это слово «назир» — от выражения (Ваикра 22:2) «вэ-йинзеру ми-кодшей бней Исраэль», что означает отделение.
The plain meaning of the text is that a Nazirite is warned not to consume wine seeing that anyone who allows his desire for wine and alcoholic drink to determine his actions will give in to other temptations involving matters which are forbidden even in moderate quantities, to lead him astray. The reason the Nazir has been commanded to grow his hair long is that long hair causes people to worry, and the Torah wants the Nazir to worry about not breaking the constraints of his vow. When he looks dishevelled due to his unruly hair he will also abstain from other activities which reflect dishonor upon man. Hair is perceived as the remnant and excess of “smoldering“ physical forces that the body emits. [I believe that the fact that both nails and hair have to be trimmed, (and are phenomena which continue to grow even after death for some time) are viewed as reflecting the preponderance of physical forces within us. It is interesting that we find in the Talmud Sanhedrin 21 that Jewish women were generally devoid of pubic hair and under-arm hair which was taken as a sign of their moral superiority in matters of chastity. See my article on hair in “The Just lives by his faith.” Ed.] The expression יפליא in our verse refers to the Nazirite doing something פלא, wonderfully different. Whereas all the world indulge their senses, the Nazirite has decided to not only repress his evil urge but to fortify his resolution by making a vow to abstain from wine, the prime cause of stimulating such temptations. The expression נזיר occurs first in connection with the Priests being commanded not to touch the holies of the Children of Israel when in a state of ritual impurity (Leviticus 22,2). In that instance the word means: “to separate, to withdraw.”
English translation not yet available
Прямой смысл текста в том, что назиру запрещено употреблять вино, ибо всякий, кто позволяет своему влечению к вину и крепким напиткам определять поступки, поддастся и другим искушениям в вещах, которые запрещены даже в умеренных количествах, и это собьёт его с пути. Причина, по которой назиру заповедано отращивать волосы, в том, что длинные волосы вызывают у людей беспокойство, и Тора хочет, чтобы назир беспокоился о том, чтобы не нарушить ограничения своего обета. Когда он выглядит неопрятно из‑за непокорных волос, он будет воздерживаться и от других занятий, унижающих человека. Волосы воспринимаются как остаток и излишек «тлеющих» физических сил, которые тело испускает. [Я полагаю, что то, что и ногти, и волосы нужно стричь (и что они продолжают расти некоторое время даже после смерти), рассматривается как отражение преобладания в нас физических сил. Интересно, что в Талмуде, Санhедрин 21, сказано, что еврейские женщины обычно были лишены лобковых и подмышечных волос, что принималось за знак их нравственного превосходства в вопросах целомудрия. См. мою статью о волосах в «Цаддик живёт верой своей». Ред.] Выражение «йафли» в нашем стихе относится к тому, что назир делает нечто «пэле» — удивительно отличное. Тогда как весь мир потакает чувствам, назир решил не только подавить йецер hа-ра, но укрепить своё решение обетом воздержания от вина — главной причины, возбуждающей такие искушения. Выражение «назир» впервые встречается в связи с тем, что Коэнам повелено не прикасаться к святыням сынов Израиля, когда они в состоянии ритуальной нечистоты (Ваикра 22:2). Там это слово означает: «отделиться, отстраниться».
או יהיה נזיר מלשון נזר הקדש, כי נזר אלהיו על ראשו, והוא ענין עטרה וכתר מלכות, ונקרא בשם הזה על שם שהוא מלך מולך על התאוות הפך משאר בני העולם שהם עבדי התאוות.
English translation not yet available
Или же «назир» — от выражения «нэзер hа-кодеш», ибо «нэзер Элокав ‘аль рошо»; и это — смысл венца и короны царства. И назван он этим именем потому, что он — царь, царствующий над страстями, в противоположность прочим людям мира, которые — рабы страстей.
Another instance where we have encountered this expression is Exodus 29,6 in connection with Aaron’s headgear. It is described as נזר הקדש — a sort of crown which set Aaron apart from the other Priests. Crowns are worn by Royalty, i.e. people in authority. A Nazir is so called because he is like a king in that he rules over his desires, unlike the majority of mankind who are slaves to temptation.
English translation not yet available
Ещё один случай, когда мы встретили это выражение, — Шмот 29:6 в связи с головным убором Аарона. Он описан как «нэзер hа-кодеш» — подобие короны, которая отделяла Аарона от прочих Коэнов. Короны носят царственные особы, то есть люди власти. Назир так назван потому, что он подобен царю тем, что властвует над своими желаниями, в отличие от большинства людей, которые — рабы искушения.
להזיר לה'. כי כוונתו בנזירות לה' הוא, לפי שהיין מפסיד השכל ואי אפשר שתהיה עבודת האדם שלמה.
English translation not yet available
«Лэ-hазир лэ-hа-Шем». Ибо намерение его в назирут — ради hа-Шем, потому что вино губит разум, и невозможно, чтобы служение человека было совершенным.
להזיר לה', ”to abstain for the sake of the Lord.” The vow of abstinence is dedicated to the Lord whom one cannot serve to the full if one’s brain is befuddled by strong drink.
English translation not yet available
«Лэ-hазир лэ-hа-Шем» — «воздерживаться ради Господа». Обет воздержания посвящён Господу, Которому невозможно служить в полноте, если разум человека помутнён крепким питьём.