במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויהי ביום כלות משה. נכתב זה אחר ברכת כהנים כי כן היה, שהרי ביום שנשא אהרן את ידיו אל העם התחילה חנוכת המזבח. ופסוק זה מורה כדברי רז"ל שהיה משה סותר את המשכן בשבעת ימי המלואים.
English translation not yet available
«И было в день, когда Моше завершил». Это написано после Биркат Коhаним, ибо так и было: ведь в день, когда Аhарон поднял свои руки к народу, началась хани́кат а-мизбеах. И этот стих указывает, согласно словам Хазаль, что Моше разбирал Мишкан в семь дней милуим.
ויהי ביום כלות משה להקים את המשכן, “It was on the day Moses completed erecting the Tabernacle, etc.” This chapter was written after the priests had bestowed their blessing on the people, i.e. in chronological order. On the day Aaron raised his hands over the people in blessing them the inauguration of the Altar commenced. This verse is proof of the opinion expressed in Sifri Nasso 43 that during the seven preceding days Moses erected and dismantled the Tabernacle each day.
English translation not yet available
«И было в день, когда Моше завершил — воздвигнуть Мишкан, и т. д.» Эта глава была написана после того, как коэны благословили народ, то есть в хронологическом порядке. В день, когда Аhарон поднял свои руки над народом, благословляя их, началось освящение жертвенника. Этот стих — доказательство мнения, высказанного в «Сифри Насо» 43, что в течение семи предшествующих дней Моше ежедневно воздвигал и разбирал Мишкан.
וימשחם, בשמן המשחה.
English translation not yet available
«И помазал их» — елеем помазания.
וימשחם, “he anointed them,” i.e. with oil.
English translation not yet available
«И помазал их» — то есть елеем.
ויקדש אותם, בהזאה.
English translation not yet available
«И освятил их» — посредством окропления.
ויקדש אותם, “he sanctified them.” This was by means of sprinkling blood on the Tabernacle’s furnishings including the Altar (compare Ibn Ezra).
English translation not yet available
«И освятил их». Это было посредством окропления кровью утвари Мишкана, включая жертвенник (ср. Ибн Эзра).
ובמדרש ויהי ביום כלות משה, זהו שאמר הכתוב (משלי כ״ז:י״ח) נוצר תאנה יאכל פריה ושומר אדוניו יכובד, אין הקב"ה מקפח שכר כל בריה, אלא בכל מה שהאדם יגע ונותן נפשו על הדבר אין הקב"ה מקפח שכרו, לכך נאמר נוצר תאנה וגו'. תדע לך ששלמה בנה בית המקדש ובשביל שנתן דוד נפשו עליו נקרא על שמו שנאמר (תהילים ל׳:א׳) מזמור שיר חנוכת הבית לדוד, לשלמה אין כתיב כאן אלא לדוד. וכן אתה מוצא במשכן שבשביל שנתן משה נפשו על המשכן אמר הקב"ה איני כותבו אלא על שמו שנאמר ויהי ביום כלות משה, הוי אומר נוצר תאנה יאכל פריה. דבר אחר ויהי ביום כלות משה, זהו שאמר הכתוב (שם נא) היטיבה ברצונך את ציון תבנה חומות ירושלים אז תחפוץ זבחי צדק עולה וכליל, לפי שבעוה"ז הקריבו קמעא שנאמר ויהי המקריב ביום הראשון את קרבנו נחשון וגו' קרבנו קערת כסף אחת עשרה זהב שעיר עזים אחד ולזבח השלמים בקר שנים, הרי כל הקרבן, למה הדבר דומה למלך שיצא לדרך והיו מביאין לפניו סעודה לפי הדרך ולפי הפונדק, אמר להן המלך כך אתם מכבדים אותי וכך אתם נותנין לי ואני מלך ושליט בעולם, אמרו אדוננו בדרך אנו ונותנין לפי הדרך, ולפי הפונדק הכנסנו לך, אלא הכנס למדינה וכשתכנס לפלטרין שלך אתה רואה כמה אנו מכבדין אותך. כך כשהוקם המשכן הקריבו כל הנשיאים דורון, קערה אחת כף אחת פר אחד שעיר עזים אחד איל אחד, אמר להן הקב"ה כך הוא כבודי, אמרו לפניו רבש"ע במדבר אנו ולפי המדבר הקרבנו לך, אלא כשתכנס לפלטרין שלך אתה רואה כמה פרים וכמה קרבנות נקריב לפניך שנאמר (שם) היטיבה ברצונך את ציון וגו' אז תחפוץ זבחי צדק עולה וכליל אז יעלו על מזבחך פרים, ולא פר אחד. וכן אתה מוצא בשלמה כשבנה בית המקדש (מלכים א ח׳:ס״ג) ויזבח שלמה את זבח השלמים אשר זבח לה' בקר עשרים ושנים אלף וצאן מאה ועשרים אלף ויחנכו את בית ה' המלך וכל בני ישראל. וכן בימי עזרא מה כתיב (עזרא ו׳:י״ז) והקריבו לחנוכת בית אלהי דנא תורין מאה דכרין מאתין אמרין ארבע מאה וצפירי עזים לחטאת על כל ישראל תרי עשר למנין שבטי ישראל. דבר אחר ויהי ביום כלות משה אמר רבי יוחנן כלת לשון כלה הוא, שעד שלא הוקם המשכן המזיקין מצוין בעולם, כשהיה משה עולה להר היה אומר המזמור (תהילים צ״א:א׳) יושב בסתר עליון בצל שדי יתלונן, מי שיושב בסתרו של עולם בצלו יתלונן, שלן שם מאה ועשרים יום כמנין צ"ל, אומר לה' מחסי ומצודתי אלהי אבטח בו, אמר לו הקב"ה בי בטחת אני עומד. כי הוא יצילך מפח יקוש, במצודתו של דוד שנתפש ליהרג, שנאמר (שמואל א כ״ג:כ״ו) ושאול ואנשיו עוטרים אל דוד ואל אנשיו לתפשם. ותחת כנפיו תחסה צנה וסוחרה אמתו, אמר רבי שמעון בן לקיש צנה אני עושה לך וכל מי שסוחר בתורה. לא תירא מפחד לילה מחץ יעוף יומם, יש מזיק שהוא פורח כעוף. מקטב ישוד צהרים, זהו קטב מרירי שכל מי שרואה אותו אין לו חיים בעולם בין אדם בין בהמה וחיה. כיצד עשוי, ראשו דומה לעגל וקרן אחת יוצא מתחת מצחו ושולט מי"ז בתמוז ועד תשעה באב. לא תאונה אליך רעה ונגע לא יקרב באהלך, זה אוהל מועד, עד שהוקם המשכן היו המזיקין מצויין וביום שהוקם כלו.
English translation not yet available
[1] И в Мидраше: «И было в день, когда Моше завершил…» — это то, о чём сказано в Писании: «Хранящий смоковницу будет есть её плод, и стерегущий своего господина будет почтён» (Мишлей 27:18). Святой, благословен Он, не лишает награды ни одно творение, но за всё, над чем человек трудился и ради чего отдавал душу, Святой, благословен Он, не лишает его награды; потому и сказано: «Хранящий смоковницу…». Знай же: Шломо построил Бейт а-Микдаш, но поскольку Давид отдал свою душу за него, он назван его именем, как сказано: «Псалом, песнь на освящение Дома — Давида» (Теилим 30:1); не написано здесь «Шломо», а только «Давида». И так же ты находишь о Мишкане: поскольку Моше отдал душу за Мишкан, сказал Святой, благословен Он: «Я запишу его только его именем», как сказано: «И было в день, когда Моше завершил», — значит: «Хранящий смоковницу будет есть её плод». Другое толкование: «И было в день, когда Моше завершил» — это то, о чём сказано (там же, Теилим 51): «Сотвори благо по Своему благоволению Циону, отстрой стены Иерушалаима; тогда возжелаешь жертв праведности, всесожжения и целого приношения; тогда вознесут на Твой жертвенник быков», — ибо в Olam HaZeh приносили немного, как сказано: «И было: приносящий в первый день — приношение своё — Нахшон… приношение его: одна серебряная чаша… один козёл… а в жертву мирную — два быка», — вот и вся жертва. На что это похоже? На царя, который вышел в путь, и приносили перед ним трапезу по дороге и по постоялому двору; сказал им царь: «Так вы меня почитаете? так вы мне даёте? — а я царь и владыка в мире!» Сказали ему: «Господин наш! мы в дороге и даём по дороге, и по постоялому двору ввели тебе; но войди в страну, и когда войдёшь в свой дворец, увидишь, сколько мы тебя почитаем». Так, когда был воздвигнут Мишкан, принесли все несии́м дар: одна чаша, одна ложка, один бык, один козёл, один баран; сказал им Святой, благословен Он: «Такова ли Моя честь?» Сказали перед Ним: «Владыка мира! мы в пустыне, и по пустыне принесли Тебе; но когда войдёшь в Свой дворец, увидишь, сколько быков и сколько жертв мы принесём перед Тобой», — как сказано: «Сотвори благо по Своему благоволению Циону… тогда возжелаешь… тогда вознесут на Твой жертвенник быков» — и не одного быка. И так же ты находишь у Шломо, когда он построил Бейт а-Микдаш: «И заколол Шломо жертву мирную, которую он заколол для Господа: быков двадцать две тысячи и овец сто двадцать тысяч; и освятили Дом Господа царь и все сыны Израиля» (Млахим I 8:63). И также во дни Эзры — что написано? «И принесли на освящение этого Дома Бога: быков сто, баранов двести, ягнят четыреста и козлов в жертву за грех за весь Израиль — двенадцать, по числу колен Израиля» (Эзра 6:17). Другое толкование: «И было в день, когда Моше завершил», — сказал Рабби Йоханан: «калот» — это язык «кала» (невеста), ибо до того, как был воздвигнут Мишкан, вредящие (мазикин) были распространены в мире. Когда Моше поднимался на гору, он произносил этот псалом: «Сидящий в сокровенном у Всевышнего, в тени Шаддая будет пребывать» (Теилим 91:1): кто сидит в сокровенном Владыки мира — в Его тени будет пребывать; он пребывал там сто двадцать дней по числу «цель», говоря: «Господу скажу: убежище моё и крепость моя, Бог мой — уповаю на Него»; сказал ему Святой, благословен Он: «На Меня ты уповал — Я стою». «Ибо Он спасёт тебя от сети ловца» — в крепости (мецуда) Давида, когда его схватили, чтобы казнить, как сказано: «И Шауль и люди его окружали Давида и людей его, чтобы схватить их» (Шмуэль I 23:26). «И под крыльями Его укроешься; щит и панцирь — истина Его», — сказал Рабби Шимон бен Лакиш: «Щит Я сделаю тебе и всякому, кто торгует Торой». «Не убоишься страха ночного, стрелы, летящей днём» — есть вредящий, который летает как птица. «От мора, что разоряет в полдень» — это «кетев мерири»: всякий, кто видит его, не имеет жизни в мире — ни человек, ни скотина, ни зверь. Каков он? Голова его подобна тельцу, и один рог выходит из-под его лба, и он властвует с 17 Тамуза до 9 Ава. «Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к твоему шатру» — это Оhель Моэд: пока не был воздвигнут Мишкан, вредящие были распространены, а в день, когда он был воздвигнут, они исчезли полностью.
A Midrashic approach: the words: “It was on the day Moses completed the erecting of the Tabernacle” are reminiscent of Proverbs 27,18: “He who tends the fig tree will eat its fruit; he who waits on his master will be honoured.” G’d does not withhold the appropriate reward for any creature. If man has toiled and devoted his best efforts to something worthy he will be rewarded. The Midrash illustrates this with the example of David, his son Solomon, and the Temple. It is well known that the scheme to build the Temple originated with David. Not only did he amass most of the funds and materials for the project but he had drawn up detailed blue prints. This is why we find that psalm 30,1 credits the Temple to David rather than to his son Solomon who had spent seven years building it. At the inauguration the hymn commences with the words מזמור שיר חנוכת הבית לדוד, “a psalm for David. A song for the dedication of the House.” You will observe a similar phenomenon with the Tabernacle. Seeing that Moses had devoted so much effort to see the Tabernacle built, had assembled it, erected it, etc., we find here that though Betzalel was the chief architect and executive carrying out the construction, that the Torah speaks about the day “Moses completed the Tabernacle.” This is the way the Torah expresses its recognition of the contribution by people whose efforts is likened to those who plant a fig tree. Another Midrashic insight: the words: “it was on the day Moses completed the Tabernacle,” are reminiscent of another part of Psalms 51,2--21 “May it please You to make Zion prosper; rebuild the walls of Jerusalem. Then You will want sacrifices offered in righteousness, burnt and whole offerings; the bulls will be offered on Your altar.” Seeing that in this world, at the inauguration of the Tabernacle the sacrifices were quantitatively minuscule, as described in verse 12, G’d could have reacted to such measly offerings with some degree of indignation. The Jewish people, forestalling such a complaint explained that seeing they were not in Jerusalem, did not yet have a home of their own, were traveling through the desert, they only presented a token of their esteem for their king G’d. They hinted in this psalm that as soon as their king would lead them to their permanent home they would reciprocate by presenting the King with sacrifices more in keeping with his stature. In fact when you will study the report of the inauguration of Solomon’s Temple and compare it with the inauguration of the Tabernacle you will be amazed at the quantitative difference. The courtyard of the Temple had to be enlarged (the sanctified area) in order to accommodate all the animals being slaughtered on that occasion. Kings I 8,63 tells of 22,000 oxen, 120,0000 sheep. being sacrificed at that time. Even during the days of Ezra, at the inauguration of the second Temple, when the economic and numerical condition of the Jewish people was a far cry from the glorious days of Solomon, we read that 100 bulls, 200 rams, 400 lambs, and 12 goats were offered on that occasion (Ezra 6,17). Another interpretation: The choice of the word כלות in the verse ויהי ביום כלות משה להקים את המשכן causes Rabbi Yochanan to understand the meaning of the word in the same sense as in Genesis 18,21 where it referred to total extinction of the people of Sodom. As long as the Tabernacle had not been erected the various destructive forces commonly known as demons had free reign on earth. When Moses had ascended Mount Sinai he recited Psalms 91,1 יושב בסתר עליון בצל שדי יתלונן, extolling “the Jewish people who had been allowed to reside in the shelter of the Most High and abide in the protection of Shaddai.” Tanchuma Nasso 23 understands these words slightly differently i.e. the word צל, shadow, has a numerical value of 120. This is the combined number of days (3 times 40) which Moses spent in that “hideout” near G’d on the mountain. In verse two of that hymn Moses says to G’d: “my refuge and stronghold, my G’d in whom I trust.” G’d responded: “seeing you placed your trust in Me, I will indeed stand by you.” This is why the following verses dealing with miraculous rescues refer particularly to David whom G’d rescued from certain death at the hands of King Shaul (compare Samuel I 23,26). On the words ותחת כנפיו תחסה צנה וסוחרה אמתו, “and under His wings you will find refuge; His fidelity is an encircling shield (verse 4),” Rabbi Shimon ben Lakish comments in that same Midrash that G’d promises to act in the fashion described for all who are true students of Torah. The next verse in the psalm, speaking of there being no need to fear the terror by night or the arrow that flies by day, is a reference to destructive forces on earth known by Moses in the psalm, i.e. the ones who fly around by day. The term קטב מרירי mentioned in verse six is a destructive agent whose sighting the victim is not likely to survive at all. It kills man and beast alike without direct contact. To help identify this creature, our author describes its head as similar to the head of a calf, it sprouts one horn on the middle of its forehead; the time of year when it is rampant is between the 17th of Tammuz and the ninth of Av, i.e. the period when the city of Jerusalem and at the end the Temple were captured and destroyed. When the psalmist (Moses) continues in verse 10 with: “no harm will befall you, no disease will touch your tent,” this is a reference to the Tent of Meeting, the Tabernacle. As long as the Tabernacle had not become functional these various destructive forces were commonplace; from the day described in our verse they ceased to exist.
English translation not yet available
[2] Мидрашическое толкование: слова «И было в день, когда Моше завершил воздвижение Мишкана» соотносятся со стихом: «Хранящий смоковницу будет есть её плод, и стерегущий своего господина будет почтён» (Мишлей 27:18). Всевышний не удерживает должной награды ни у одного творения. Если человек трудился и посвящал лучшие свои усилия чему-то достойному, он будет вознаграждён. Мидраш поясняет это примером Давида, его сына Шломо и Храма. Хорошо известно, что замысел построить Бейт а-Микдаш исходил от Давида. Он не только собрал большую часть средств и материалов для проекта, но и составил подробные планы. Поэтому мы находим, что Теилим 30:1 приписывает Дом Давиду, а не его сыну Шломо, который строил его семь лет. При освящении гимн начинается словами: «Мизмор, шир ханукат hа-байт ле-Давид» — «Псалом Давида. Песнь на освящение Дома». Ты увидишь подобное и с Мишканом. Поскольку Моше вложил столь много усилий, чтобы Мишкан был построен, собирал его, воздвигал и т. п., — мы находим здесь, что хотя Бецалель был главным мастером и исполнителем строительства, Тора говорит о дне, когда «Моше завершил Мишкан». Так Тора выражает признание вклада людей, чьи усилия уподоблены тем, кто сажает смоковницу. Другое мидрашическое прозрение: слова «и было в день, когда Моше завершил Мишкан» соотносятся с другим местом в Теилим 51: «Сотвори благо по Своему благоволению Циону; отстрой стены Иерушалаима. Тогда возжелаешь жертв праведности, всесожжения и целого приношения; тогда вознесут быков на Твой жертвенник». Поскольку в этом мире, при освящении Мишкана, жертвы были количественно ничтожны, как описано в стихе 12, Всевышний мог бы отнестись к таким скромным дарам с некоторой долей негодования. Народ Израиля, предвосхищая подобную претензию, объяснил, что, поскольку они ещё не в Иерушалаиме, ещё не имеют постоянного дома и идут по пустыне, они принесли лишь знак почтения своему Царю — Всевышнему. В этом псалме они намекнули, что как только Царь приведёт их в постоянный дом, они отплатят Ему жертвами, более соответствующими Его величию. И действительно, когда изучаешь описание освящения Храма Шломо и сравниваешь его с освящением Мишкана, поражаешься количественной разнице. Двор Храма пришлось расширять (освящённое пространство), чтобы вместить всех животных, закалываемых в тот день. «И заколол Шломо жертву мирную… быков двадцать две тысячи и овец сто двадцать тысяч» (Млахим I 8:63). Даже во дни Эзры, при освящении Второго Храма, когда экономическое и численное положение Израиля было далеко от славных дней Шломо, мы читаем, что принесли «быков сто, баранов двести, ягнят четыреста и козлов двенадцать» (Эзра 6:17). Другое объяснение: выбор слова «калот» в стихе «И было в день, когда Моше завершил воздвигать Мишкан» побуждает Рабби Йоханана понимать его в смысле, подобном Берешит 18:21, где речь шла о полном уничтожении жителей Сдома. Пока Мишкан не был воздвигнут, различные разрушительные силы, обычно называемые демонами, имели свободную власть на земле. Когда Моше поднимался на гору Синай, он произносил: «Сидящий в сокровенном у Всевышнего, в тени Шаддая будет пребывать» (Теилим 91:1), восхваляя «Израиль, которому позволено пребывать в убежище Всевышнего и жить под защитой Шаддая». Танхума, Насо 23, понимает эти слова слегка иначе: слово «цель» («тень») имеет числовое значение 120, что соответствует общему числу дней (трижды по сорок), которые Моше провёл в этом «убежище» близ Всевышнего на горе. Во втором стихе этого гимна Моше говорит: «убежище моё и крепость моя, Бог мой — уповаю на Него», и Всевышний ответил: «поскольку ты уповал на Меня, Я действительно буду стоять за тебя». Поэтому последующие стихи, говорящие о чудесных спасениях, особенно относятся к Давиду, которого Всевышний спас от верной смерти от руки царя Шауля (ср. Шмуэль I 23:26). На слова «и под крыльями Его укроешься; щит и панцирь — истина Его» (Теилим 91:4) Рабби Шимон бен Лакиш комментирует в том же Мидраше, что Всевышний обещает так поступать со всеми, кто является истинным учеником Торы. Следующий стих, говорящий, что нет нужды бояться ужаса ночного или стрелы, летящей днём, — это указание на разрушительные силы, о которых Моше знает в псалме, т. е. на тех, кто летает днём. Выражение «кетев мерири» в шестом стихе — разрушительный агент, при виде которого жертва почти наверняка не выживает; он убивает человека и зверя одинаково без прямого контакта. Чтобы распознать это создание, автор описывает: голова его подобна голове тельца, и один рог растёт посредине лба; время его власти — между 17 Тамуза и 9 Ава, то есть в период, когда был захвачен Иерушалаим и в конце разрушен Храм. Когда псалмопевец (Моше) продолжает в 10-м стихе: «не приключится тебе зло, и язва не приблизится к твоему шатру», — это намёк на Оhель Моэд, Мишкан. Пока Мишкан не стал действовать, эти разрушительные силы были обычным явлением; с дня, описанного в нашем стихе, они прекратились.
ונראה לפי המדרש הזה כי מה שאומר על שחל ופתן, וכפיר ותנין, הם הם ארבע כתות שהשדים נחלקים להם מארבעה אנשים, וכמו שהזכרתי בפסוק (בראשית ד׳:כ״ב) ואחות תובל קין נעמה. וכן לדורות בירושלים היו אומרים השיר הזה, וכן הזכירו בתחלת מסכת שבועות אין מוסיפין על העיר ועל העזרות אלא במלך ונביא וכהן וסנהדרין של שבעים ואחד ואורים ותומים ושתי תודות ושיר, וכן אמר הכתוב (שמות כ״ה:ח׳) ועשו לי מקדש, כלומר כענין זה שכל דברים אלו היו בימי משה, וכן תעשו לדורות. והשיר הוא שיר של פגעים, זהו שהיו אומרים אותו בירושלים להגן מן המזיקין כשם שאמרו משה בהר במעשה המשכן. אמר רבי שמעון בן לקיש מה לי ללמוד מספר תהלים נלמוד ממקומו, שנאמר יברכך ה' וישמרך, ישמור אותך מכל רע, אימתי ביום שהוקם המשכן. אמר רבי יהודה ברבי סימון יום שהוקם המשכן נכנס משה והיה שומע קול הדר קול נאה קול משובח, אמר משה (תהלים פה) אשמעה מה ידבר האל ה', א"ל הקב"ה, משה שלום, אני מדבר להן שאין לי על בני כלום, שנאמר (שם) כי ידבר שלום אל עמו ואל חסידיו ואל ישובו לכסלה אך קרוב ליראיו ישעו, אימתי ביום שהוקם המשכן, שעד שלא הוקם היתה תחרות בין הקב"ה לישראל, אמר ריש לקיש מה לי ללמוד מספר תהלים, אפילו במקומה אינה חסרה כלום, מה כתיב למעלה מן הענין ישא ה' פניו אליך וישם לך שלום.
English translation not yet available
[3] И представляется по этому Мидрашу, что сказанное о «шахаль» и «петен», о «кфир» и «танин» — это те самые четыре группы, на которые делятся шедим по четырём людям, как я упомянул в стихе: «…и сестра Туваль-Каина — Наама» (Берешит 4:22). И также в поколениях в Иерушалаиме произносили эту песнь, и так упомянули в начале трактата Швуот: «не добавляют к городу и к дворам (азара) иначе как при царе, и пророке, и Коэне, и Санhedрине из семидесяти одного, и с Урим ве-Тумим, и с двумя благодарственными (жертвами), и с песнью». И так сказал Писание: «И сделают Мне Микдаш» (Шмот 25:8), то есть — подобно этому: все эти вещи были во дни Моше, и так делайте в поколениях. И песнь — это «песнь о пгаим»; это та, которую произносили в Иерушалаиме, чтобы защититься от мазикин, как говорил Моше на горе при деле Мишкана. Сказал Рабби Шимон бен Лакиш: «Зачем мне учить из книги Теилим? Будем учить из самого места», как сказано: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя» — сохранит тебя от всякого зла; когда? В день, когда был воздвигнут Мишкан. Сказал Рабби Йеhуда бар Рабби Симон: в день, когда был воздвигнут Мишкан, вошёл Моше и слышал голос величия, голос прекрасный, голос превосходный; сказал Моше: «Услышу, что скажет Бог Господь» (Теилим 85). Сказал ему Святой, благословен Он: «Моше, мир; Я говорю им, что у Меня нет ничего против сынов Моих», как сказано: «Ибо говорит мир народу Своему и благочестивым Своим, и да не возвращаются к глупости; но близко к боящимся Его спасение Его» (там же). Когда? В день, когда был воздвигнут Мишкан, ибо до того, как он был воздвигнут, было состязание между Святым, благословен Он, и Израилем. Сказал Рейш Лакиш: «Зачем мне учить из книги Теилим? Даже на своём месте не недостаёт ничего»: что написано выше по теме? «Да обратит Господь лицо Своё к тебе и даст тебе мир».
According to this Midrash it appears that what Moses said about על שחל ופתן תדרוך, תרמוס כפיר ותנין, “you will tread on cubs and vipers; you will trample lions and asps,” (verse 13) refers to 4 distinct groups of demons which are the outgrowths of four specific human beings. I have already referred to this in my commentary on Genesis 4,22 that the sister of Tubal-Kayin was Naamah. This hymn would be recited throughout the ages in Jerusalem. It is mentioned in Tractate Shevuot folios 14 and 15 where we are told that it was not permitted to expand the boundaries (walls) or the holy precincts except with the consent of the king, prophet of the generation, and the High Priest. In addition the Sanhedrin of 71 members had to give its consent and the Urim Vetumim had to be consulted by the High Priest. Two thanksgiving offerings had to be offered to make the changes effective and the Levites had to play their instruments when these offerings were presented and to recite a hymn [psalm 30 and the hymn in which David gives thanks for having escaped the pursuit of his sons Avshalom. Apparently these hymns were obligatory. Ed.] This is also the meaning of Exodus 25,8: “they shall make for Me a Sanctuary. When the Torah adds the apparently redundant words וכן תעשו, “and so you shall do,” at the end of this verse, the meaning is that whereas at the time the instructions were issued they applied to the construction of the Tabernacle, i.e. ועשו לי, the words וכן תעשו mean that the same rules are to be in effect when it would be time to construct the permanent Temple. The song mentioned in the Mishnah in Shevuot is the one dealing with the damage inflicted by demons (Psalms 91). They would recite this in Jerusalem to ward off these negative and destructive forces just as Moses had recited it at the time he had supervised construction of the Tabernacle. Tanchuma Nasso 25 has Rabbi Shimon query why we need to resort to the Book of Psalms to learn all this when we could learn it simply from our verses (the priestly blessings) where surely the words of that blessing address such dangers when the priests ask G’d to “bless and protect the recipients.” Surely, he reasons the word וישמרך means: “to protect you against all dangers!” Clearly, this blessing had to be effective on the day the Tabernacle was being erected! Rabbi Yehudah son of Rabbi Simon commented that on the day the Tabernacle was erected Moses entered and heard a beautiful voice. He decided to go closer to hear what G’d had to say. G’d then said to him: “Moses, welcome; I will speak to them and tell them that I harbor no resentment against them at all and that I am at peace with them, etc.” G’d quoted Psalms 85,11 to this effect. Up until the day of the Tabernacle being erected there had still been a tug of war between G’d and the people dating back to the golden calf episode. Concerning this interpretation, also Rabbi Shimon ben Lakish said there was no need to search the Book of Psalms for such insights as the priestly blessing in our passage already concluded with the promise of peace for the Jewish people, and that blessing had been bestowed on the people on that day.
English translation not yet available
[4] Согласно этому Мидрашу, представляется, что то, что Моше сказал: «На шахаль и петен наступишь; растопчешь кфир и танин» (Теилим 91:13), — относится к четырём отдельным группам демонов, являющихся порождениями четырёх конкретных людей. Я уже упоминал это в моём комментарии к Берешит 4:22, что сестра Туваль-Каина была Наама. Этот гимн произносили во все поколения в Иерушалаиме. Это упомянуто в трактате Швуот (листы 14–15), где сказано, что не разрешалось расширять границы города или святые дворы иначе как с согласия царя, пророка поколения и первосвященника. Кроме того, Санhedрин из 71 должен был дать согласие, и Урим ве-Тумим должны были быть спрошены у первосвященника. Две благодарственные жертвы должны были быть принесены, чтобы изменения вступили в силу, и Левитим должны были играть на инструментах, когда эти жертвы приносились, и произносить песнь. Таков же смысл сказанного: «И сделают Мне Микдаш» (Шмот 25:8): когда Тора добавляет кажущиеся лишними слова «и так сделайте», смысл в том, что хотя тогда указания относились к построению Мишкана — «и сделают Мне», — слова «и так сделайте» означают, что те же правила будут в силе, когда придёт время строить постоянный Храм. Песнь, упомянутая в Мишне в Швуот, — это та, что говорит о вреде, причиняемом демонами (Теилим 91). Её произносили в Иерушалаиме, чтобы отогнать эти разрушительные силы, как Моше произносил её, надзирая за сооружением Мишкана. Танхума, Насо 25, приводит, что Рабби Шимон спрашивает: зачем прибегать к книге Теилим, чтобы учить это, когда можно учить из наших стихов (биркат Коhаним), где слова благословения явно обращены к таким опасностям, когда Коhаним просят Всевышнего «благословить и охранять» получающих благословение. Ведь, рассуждает он, слово «и сохранит тебя» означает «охранять тебя от всяких опасностей»; ясно, что это благословение должно было проявиться в день воздвижения Мишкана. Рабби Йеhуда, сын Рабби Симона, сказал: в день, когда Мишкан был воздвигнут, Моше вошёл и услышал прекрасный голос. Он решил подойти ближе, чтобы услышать, что сказал Всевышний. Тогда Всевышний сказал ему: «Моше, мир; Я скажу им, что не держу на них никакой обиды и что Я в мире с ними», и т. п.; Всевышний привёл Теилим 85:11 в подтверждение. До дня воздвижения Мишкана всё ещё продолжалась «перетягивание каната» между Всевышним и народом со времени эпизода с тельцом. В отношении этого толкования также Рабби Шимон бен Лакиш сказал, что нет нужды искать в книге Теилим такие намёки, ибо биркат Коhаним в нашем отрывке уже завершается обещанием мира Израилю, и это благословение было дано народу в тот день.
להקים את המשכן. נכתבה ההקמה על שמו אבל מעצמו הוקם בידי שמים, שנאמר (שמות מ׳:י״ז-י״ח) הוקם את המשכן. ובמדרש להקים את המשכן, זהו שאמר הכתוב (במדבר כ״ד:ה׳) מה טובו אהליך יעקב משכנותיך ישראל, אם אהליך למה משכנותיך ואם משכנותיך למה אהליך, אלא אהליך אלו האהלים, משכנותיך אל תקרי משכנותיך אלא משכונותיך, א"ל הקב"ה למשה שיעשו לו משכן שאם יחטאו יהא מתמשכן על ידיהם, תדע לך שהוא כן שכיון שחטאו מה כתיב (תהילים ע״ח:כ״א) לכן שמע אלהים ויתעבר ואש נשקה ביעקב ויטוש משכן שילו, זה המשכן שלא נעשה אלא שאם חטאו יהא מתמשכן על ידיהם. דבר אחר להקים את המשכן, א"ר סימון בשעה שאמר הקב"ה לישראל להקים את המשכן רמז למלאכי השרת שיעשו אף הם את המשכן, ובעת שהוקם למטה הוקם למעלה, והוא משכן הנער ששמו מטטרון שבו מקריב נפשותיהם של צדיקים לכפר על ישראל בימי גלותם, ולכך כתיב את המשכן, שמשכן אחר הוקם עמו, וכן הוא אומר (שמות ט״ו:י״ז) מכון לשבתך פעלת ה', עד כאן במדרש.
English translation not yet available
[5] «Воздвигать Мишкан». Воздвижение записано на его имя, но сам он был воздвигнут — рукой Небес, как сказано: «Был воздвигнут Мишкан» (Шмот 40:17–18). И в Мидраше: «воздвигать Мишкан» — это то, о чём сказано: «Как прекрасны шатры твои, Яаков, обиталища твои, Израиль» (Бамидбар 24:5): если «шатры твои», зачем «обиталища твои», а если «обиталища твои», зачем «шатры твои»? Но «шатры твои» — это шатры; «обиталища твои» — не читай «мишкенотеха», а «машкенотеха» (залоги). Сказал Святой, благословен Он, Моше, чтобы сделали Ему Мишкан, чтобы если согрешат — Он будет «взят в залог» через них. Знай же, что так: ведь когда согрешили, что написано? «Поэтому услышал Бог и разгневался… и оставил Мишкан Шило» (Теилим 78:21), — это Мишкан, который был сделан лишь для того, чтобы если согрешат — Он был «взят в залог» через них. Другое толкование «воздвигать Мишкан»: сказал Рабби Симон — в час, когда сказал Святой, благословен Он, Израилю воздвигать Мишкан, Он намекнул ангелам служения, чтобы и они сделали Мишкан; и в тот момент, когда он был воздвигнут внизу, он был воздвигнут и наверху. И это — Мишкан юноши, имя которого Маттатрон, в котором он приносит души праведников, чтобы искупить Израиль во дни их изгнания; поэтому написано «эт hа-Мишкан», ибо другой Мишкан был воздвигнут вместе с ним. И так же сказано: «Махон для обитания Твоего Ты соделал, Господь» (Шмот 15:17). До сих пор — Мидраш.
להקים את המשכן, “to erect the Tabernacle.” Although the erection of the Tabernacle is credited by the Torah to Moses, the fact is that it erected itself, as we know from Exodus 40,17 הוקם המשכן, “the Tabernacle had been erected.” The Torah had not attributed this to any human being or combination of human beings. A Midrashic comment based on Tanchuma Nasso 14: the words “to erect the Tabernacle,” are reminiscent of Numbers 24,5 "how goodly are you tents o Yaakov, your sanctuaries, o Israel.” If Bileam mentioned אהליך “your tents,” why did he also have to mention משכנותיך, “your sanctuaries?” The answer given is that the "tents” Bileam referred to were the various locations commencing in the desert where the temporary structure, the Tabernacle would be located. The word משכנותיך, is to be read slightly differently, i.e. משכונותיך, from the word משכון, “pledge, collateral.” The presence of the Tabernacle (containing the Shechinah) in the midst of the Jewish people was to be their pledge that they would be loyal to G’d. Remember that history bears out that this is exactly what happened. When the Jewish people sinned we experienced retribution as described already in Psalms 78,21 and 60. The forsaking of the Tabernacle in Shiloh in that latter verse was a direct consequence of the people’s failure to live up to their part of the bargain. Another meaning of the words: “to erect the Tabernacle.” According to Rabbi Simon, at the time G’d gave instructions to the Jewish people to erect the Tabernacle, He instructed the angels in the celestial spheres to do something commensurate so that a celestial Sanctuary was established at the same time as the Tabernacle on earth. The celestial Sanctuary is the Tabernacle of the נער whose name is Mattatron. In that Sanctuary the souls of the righteous are being offered in order for them to atone for their errant brethren, the sinners of the Jewish people during the period the latter are in exile. This is why the Torah wrote את המשכן the word את alluding to the other Sanctuary which had been erected simultaneously. This is also the reason for the words מכון לשבתך פעלת ה',”the foundation of Your dwelling-place Hashem” (Exodus 15,17). Thus far the Midrash.
English translation not yet available
[6] «Воздвигать Мишкан». Хотя воздвижение Мишкана Тора приписывает Моше, в действительности он был воздвигнут сам собой, как мы знаем из: «был воздвигнут Мишкан» (Шмот 40:17). Тора не приписала это ни одному человеку или группе людей. Мидрашический комментарий на основе Танхума, Насо 14: слова «воздвигать Мишкан» соотносятся со стихом: «Как прекрасны шатры твои, Яаков, обиталища твои, Израиль» (Бамидбар 24:5). Если Бильам упомянул «твои шатры», зачем ему также упомянуть «твои обиталища»? Ответ: «шатры», о которых говорил Бильам, — это различные стоянки, начиная с пустыни, где находилась временная структура — Мишкан. Слово «мишкенотеха» следует читать немного иначе — «машкенотехa», от «машкон», «залог, обеспечение». Присутствие Мишкана (с Шхина) среди Израиля было их залогом того, что они будут верны Всевышнему. Помни, что история подтверждает, что именно так и было. Когда Израиль согрешил, мы испытали воздаяние, как описано уже в Теилим 78:21 и 60. Оставление Мишкана в Шило в том стихе было прямым следствием того, что народ не исполнил свою часть условия. Другое значение слов «воздвигать Мишкан»: по Рабби Симону, в то время, когда Всевышний дал повеление Израилю воздвигнуть Мишкан, Он повелел ангелам в небесных сферах сделать соразмерное, так что небесный Микдаш был установлен одновременно с Мишканом на земле. Небесный Микдаш — это Мишкан юноши (наар), имя которого Маттатрон. В этом Микдаше приносятся души праведников, чтобы они искупали их заблудших братьев — грешников Израиля — в период изгнания. Поэтому Тора написала «эт hа-Мишкан», слово «эт» намекает на другой Микдаш, который был воздвигнут одновременно. И это же причина слов: «Махон для обитания Твоего Ты соделал, Господь» (Шмот 15:17). До сих пор — Мидраш.