במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שש עגלות צב. ע"ד הפשט הוא מין ממיני השורים המושכין את העגלות, וכן (ישעיהו ס״ו:כ׳) בצבים ובפרדים. או יאמר צב מלאות מלשון (במדבר ה׳:כ״א) ואת בטנך צבה.
English translation not yet available
[7] «Шесть повозок цав». По Пшат это — вид из видов быков, которые тянут повозки; и так (Йешаяhу 66:20): «вецавим и веперадим» — «в цавим и в мулах». Или скажешь: «цав» — «полные», от слова «цава» (Бамидбар 5:21): «…и живот твой вздуется».
שש עגלות צב, “six covered wagons, etc.” According to the plain meaning of the text these are a type of oxen trained to draw heavy loads, such as wagons. We find the expression in Isaiah 66,20: ובצבים ובפרדים, “in drays and mules.” Alternatively, the word is related to the word צבה in Numbers 5,21 where it refers to something swollen. Here it means the wagons were fully loaded.
English translation not yet available
[8] «Шесть повозок цав» — «шесть крытых повозок и т. д.». По прямому смыслу текста, это род быков, приученных тянуть тяжёлые грузы, такие как повозки. Мы находим это выражение в: «…вецавим и веперадим» (Йешаяhу 66:20) — «в цавим и в мулах». Или же слово связано со словом «цава» в (Бамидбар 5:21), где оно означает «вздутый»; здесь же — что повозки были полностью нагружены.
וע"ד המדרש שש עגלות צב כנגד ששה רקיעים, ולאו שבעה הם, אמר ר' אבין ההוא דמלכא שרי. אמר משה לפני הקב"ה רבש"ע שמא תמות אחת מן הפרות וישבר אחד מן הגלגלים ונמצא קרבנם של נשיאים פסול ונמצא עבודת המשכן בטלה, מיד ויאמר ה' אל משה לאמר קח מאתם והיו, נתן להם הויה שיהו חיות וקיימות לעולמי עולמים. ועד היכן היו קיימות, רבנן אמרין בבית עולמים הקריבום, שנאמר (דברי הימים ב ז׳:ה׳) ויזבח המלך שלמה את זבח הבקר עשרים ושנים אלף, זבח בקר לא נאמר אלא זבח הבקר, איזה בקר, הוי אומר את שתי העגלות ואת ארבעת הבקר, וכתיב ואת ארבע העגלות ואת שמונת הבקר. רבי מאיר אומר עד עכשיו הן קיימות, לא הוממו ולא הוזקנו ולא הטריפו אלא הן חיות וקיימות. והרי הדברים ק"ו ומה אם הפרות ע"י שנדבקו במלאכת המשכן נתן להן הויה והן חיות וקיימות לעולם, ישראל שהם דבקים בחי העולמים עאכ"ו, שנאמר (דברים ד׳:ד׳) ואתם הדבקים בה' אלהיכם חיים כלכם היום, עד כאן במדרש נשא, ובמדרש שיר השירים רבה בפסוק (שיר השירים ו׳:ד׳) יפה את רעיתי כתרצה, ומה שאמרו בבית עולמים הקריבום, ולומר שעמדו בחיים עד זמן שלמה, נראה לי בזה שמצאו ג"כ סמך ורמז מן הכתוב (מלכים א ח׳:ס״ג) ויזבח שלמה את זבח השלמים אשר זבח לה' בקר עשרים ושנים אלף וגו', שהסמיך מלת הבקר לה' יתעלה, כי היה הכתוב ראוי לומר עשרים ושנים אלף בקר, ועל כן ראוי לתת להם חיים ארוכים, או שהיה זה קבלה אצלם. ובא רבי מאיר והוסיף ונתן להם קיום נצחי על שנדבקו במלאכת המשכן, ומהם נקח ק"ו לישראל הדבקים בהש"י, והיו בין העגלות והבקר ח"י במספרו. את שתי העגלות נתן לבני גרשון כפי עבודתם ואת ארבע העגלות נתן לבני מררי כפי עבודתם, שעבודת בני גרשון היתה קלה מעבודת בני מררי ולפיכך נתן לבני מררי כפלים, כי עבודת בני גרשון קלה היתה והן היריעות והמכסאות והקלעים אבל עבודת בני מררי כבדה מאד כמבואר בכתוב וכמו שנזכר בתחלת הפרשה.
English translation not yet available
[9] А по Мидрашу: «шесть повозок цав» — напротив шести небес (рекаим). Но разве не семь их? — сказал Рабби Авин: «Тот, что царя, — отдельно». Сказал Моше перед Святым, благословен Он: «Владыка мира! может быть, умрёт одна из коров, или сломается одно из колёс, и окажется приношение несии́м негодным, и окажется служение Мишкана отменённым!» Тотчас: «И сказал Господь Моше, говоря: возьми от них — и будут…» — Он дал им “бытьё” (hавая), чтобы они были живы и существовали во веки веков. До каких пор они были существующими? — Равваны говорят: в Доме вечности (Бейт а-Микдаш) принесли их, как сказано: «И заколол царь Шломо жертву — “зевaх hа-бакар” — двадцать две тысячи» (Диврей hа-Ямим II 7:5): не сказано «зевaх бакар», а «зевaх hа-бакар» — какой это «бакар»? — скажи: это две повозки и четыре быка; и написано: «и четыре повозки и восемь быков». Рабби Меир говорит: до сих пор они существуют — не были изувечены (не получили изъяна), не состарились и не стали трефа, но живы и существуют. И эти слова — кал ва-хомер: если коровы, лишь потому что прилепились (присоединились) к делу Мишкана, удостоились “бытья” и живы и существуют вечно, то Израиль, прилепившийся к Живущему вовеки, тем более, как сказано: «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, — живы все вы сегодня» (Дварим 4:4). До сих пор — Мидраш Насо. И в Мидраш Шир hа-Ширим Рабба на стих: «Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Тирца» (Шир hа-Ширим 6:4), и то, что они сказали: «в Доме вечности принесли их», — то есть, что они оставались живыми до времени Шломо, — мне представляется: и в этом нашли они также опору и намёк из стиха: «И заколол Шломо жертву мирную, которую он заколол для Господа: быков двадцать две тысячи…» (Млахим I 8:63), — ибо приблизил слово «hа-бакар» к Господу, да будет Он возвышен; ведь стих должен был сказать: «двадцать две тысячи быков», и потому уместно дать им долгую жизнь, или же такова была у них традиция. И пришёл Рабби Меир и добавил, и дал им вечное существование за то, что они прилепились к делу Мишкана; и из них возьмём кал ва-хомер для Израиля, прилепившегося к Имени, благословен Он. И было между повозками и быками восемнадцать по числу «хай». Две повозки он дал сынам Гершона по их службе, а четыре повозки дал сынам Мерари по их службе; ибо служба сынов Гершона была легче службы сынов Мерари, и потому дал сынам Мерари вдвое, так как служба сынов Гершона была лёгкой — это покрывала, завесы и занавеси, — но служба сынов Мерари была весьма тяжёлой, как разъяснено в Писании и как упомянуто в начале главы.
A Midrashic approach based on Bamidbar Rabbah 12,17-21: “The six covered wagons corresponded to six of the heavens. You may ask that after all, there are seven heavens! Rabbi Avin answered that the seventh heaven is reserved as a residence for the “king” (G’d Himself) and is not included in the regular count of heavens. Moses reportedly said to G’d: “supposing one of the animals will die or one of the wheels will fall off one of the wagons, is not the entire offering of the princes going to be disqualified and the entire Tabernacle discredited?” [I suppose this is based on only the combined total number of all the princes’ offerings making up the number required to complete the symbolism involved. Ed.] In response to this G’d said to Moses: קח מאתם והיו לעבודת וגו', “take it from them so they can be used in the service of the Tabernacle” (verse 5). The word והיו in this verse which is not really necessary means that these animals and wagons will have an enduring existence (the normal meaning of the word in connection with the story of creation, for instance). This raises the question for how long did these animals live and these wagons remain functional? Answer: until the building of Solomon’s Temple some 480 years later. These oxen were slaughtered and sacrificed on the Altar of the Temple at the inauguration. We read in Chronicles II 7,5 ויזבח המלך שלמה את זבח הבקר עשרים ושנים אלף, "King Solomon slaughtered there as sacrifices 22,000 oxen, etc. We would have expected to read the words זבח בקר instead of the expression זבח הבקר. The latter expression suggests that we have heard about these oxen previously. When did we hear about them? In our passage here. This led Rabbi Meir to state that the animals donated by the princes at this time survived until the inauguration of Solomon’s Temple. During all these years these animals had sustained neither blemish nor developed signs of old age (which would have disqualified them as suitable for the Altar). In fact there is logic in all this: if the oxen whose function in connection with the Tabernacle was merely peripheral, i.e. they served as beasts of burden transporting parts of the Tabernacle, and as a result G’d endowed them with such longevity and enduring youthful vigour, how much more so must the Tabernacle exert this kind of influence on the Israelites who made the Tabernacle the centre of their existence! This is testified to by Moses in his final address to the Jewish people in Deut. 4,4 when he points out to them that the reason they were alive and well on the day he spoke to them was that ואתם הדבקים בה' “you who have been cleaving to the Lord.” Thus far the Midrash. There is another Midrash Shir Hashirim Rabbah (6,10) on Song of Songs 6,4 on the words יפה את רעיתי כתרצה, “You are beautiful My love when your deeds are pleasing.” The Midrash there also implies that the reason these animals lived so long was because the owners who donated them for the purpose were possessed of purity of thought in doing so. It appears that this Midrash too is based on the wording of a verse on the same procedure but in Kings I 8,63 which prompted the Midrash Rabbah in Nasso. The Midrash in Shir Hashirim uses a different nuance of the verse in Kings I 8,63 where the same offering is described. In that verse in Kings the word בקר appears immediately next to the word לה'. The wording we would have expected there was עשרים ושנים אלף בקר. The association of the word בקר and ה' then are the background to the longevity of these animals. It may well have been a long-standing tradition the sages had on the matter. Rabbi Meir’s additional contribution to this tradition was merely to establish a conceptual link why the Israelites themselves who were devoted to the Tabernacle should be blessed with long life. There were a total of eighteen wagons and animals drawing them, the number eighteen, i.e. חי, i.e. an allusion to the life-sustaining power of the Tabernacle and those connected with its functions. Two of the wagons were given to the sons of Gershon in accordance with the demands of their work. The other four wagons were given to the sons of Merari in accordance with the demands of the work assigned to them. The work-load of the sons of Merari was much heavier than that of the sons of Gershon. This is why the wagons were not evenly divided between the Levites who had not been commanded to carry the furnishings of the Tabernacle on their shoulders, i.e. the Kehatites. Details of who carried what have been discussed at the beginning of the Parshah.
English translation not yet available
[10] Мидрашический подход на основе Бамидбар Рабба 12:17–21: «шесть повозок цав соответствовали шести небесам». Ты спросишь: ведь небес семь! Рабби Авин ответил, что седьмое небо предназначено как обитель для «царя» (Самого Всевышнего) и не включается в обычный счёт. Сообщается, что Моше сказал Всевышнему: «а если одно из животных умрёт или одно из колёс у одной повозки отвалится — разве не окажется приношение несии́м негодным и весь Мишкан опозоренным?» В ответ Всевышний сказал Моше: «Возьми от них — и будут для служения…» (Бамидбар 7:5). Слово «и будут» в этом стихе, которое, строго говоря, не необходимо, означает, что эти животные и повозки будут обладать устойчивым существованием. Это вызывает вопрос: как долго жили эти животные и насколько долго повозки оставались пригодными? Ответ: до построения Храма Шломо, примерно 480 лет спустя. Эти быки были заколоты и принесены на жертвеннике Храма при освящении. Мы читаем: «И заколол царь Шломо жертву — “зевaх hа-бакар” — двадцать две тысячи» (Диврей hа-Ямим II 7:5). Мы ожидали бы прочесть «зевaх бакар», а не «зевaх hа-бакар»; последнее выражение намекает, что о них уже говорилось ранее. Когда мы слышали о них? В нашем месте. Это привело Рабби Меира к утверждению, что животные, пожертвованные несии́м, сохранились до освящения Храма Шломо. За все эти годы они не получили изъяна и не обнаружили признаков старости, которые сделали бы их непригодными для жертвенника. И в этом есть логика: если быки, чья роль относительно Мишкана была лишь вспомогательной — они были вьючными животными для перевозки частей Мишкана, — и вследствие этого Всевышний наделил их такой долговечностью, то тем более Мишкан должен оказывать подобное влияние на Израиль, сделавший Мишкан центром своего существования. Об этом свидетельствует Моше в своём последнем обращении: «А вы, прилепившиеся к Господу… живы все вы сегодня» (Дварим 4:4). До сих пор — Мидраш. Есть и другой Мидраш, Шир hа-Ширим Рабба (6:10) на Шир hа-Ширим 6:4: «Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Тирца», — и там также подразумевается, что причина столь долгой жизни этих животных — в чистоте намерений жертвователей. Похоже, и этот Мидраш опирается на формулировку стиха в Млахим I 8:63, который побудил Бамидбар Рабба в Насо. Мидраш Шир hа-Ширим использует иной оттенок стиха: в Млахим слово «бакар» стоит рядом со словом «для Господа», тогда как ожидалось: «двадцать две тысячи быков». Связь слов «бакар» и Имени Всевышнего — основание долголетия этих животных; возможно, это была древняя традиция у мудрецов. Дополнение Рабби Меира — установить понятийную связь, почему сами Израильтяне, преданные Мишкану, должны быть благословлены долголетием. И было всего восемнадцать — повозок и животных — по числу «хай», намёк на жизнедающую силу Мишкана и связанных с его служением. Две повозки были даны сынам Гершона по их службе, а четыре — сынам Мерари по их службе, ибо служба сынов Мерари была значительно тяжелее службы сынов Гершона. Поэтому повозки не были разделены поровну между Левитим, не считая Кеhатим, которым было заповедано нести утварь Мишкана на плечах. Подробности о том, кто что нёс, обсуждены в начале Параши.