במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ביום השביעי נשיא לבני אפרים אלישמע בן עמיהוד. יש אומרים שביעי לחנוכת המזבח היה, ויש אומרים שביעי לבריאת עולם שהקריב ביום השבת אע"פ שהוא קרבן יחיד, הוראת שעה היתה, וכן דעת רז"ל.
English translation not yet available
[2] «В седьмой день — князь сынов Эфраима, Элиша́ма בן עמיהוד». Есть говорящие: это был седьмой день освящения жертвенника; и есть говорящие: это был седьмой день от сотворения мира, то есть он принёс в день Шаббат, хотя это жертва единичная; это было הוראת שעה (временное постановление), и таково мнение Хазаль.
ביום השביעי נשיא לבני אפרים אלישמע בן עמיהוד, “On the seventh day, the prince of the sons of Ephrayim, Elishama son of Amihud.” Some commentators believe that the seventh day mentioned here was the seventh in the sequence of these offerings, i.e. the seventh day of Nissan. Others say that it was the seventh day counting from the first day of creation, i.e. it was the Sabbath. The Torah wanted us to know that although as a general rule sacrifices by individuals do not override the Sabbath legislation, in this case it did. This was exceptional and would not occur again (compare Ibn Ezra and Bamidbar Rabbah 13,14 on the subject).
English translation not yet available
[3] «В седьмой день — князь сынов Эфраима, Элиша́ма בן עמיהוד» (Бамидбар 7:48). Некоторые комментаторы полагают, что «седьмой день» здесь — седьмой по порядку этих приношений, то есть седьмой день месяца Нисан. Другие говорят, что это был седьмой день, считая от первого дня творения, то есть Шаббат. Тора хотела сообщить нам, что хотя по общему правилу жертвы частного лица не отодвигают законы Шаббат, в данном случае — отодвинули. Это было исключением и более не повторится (ср. Ибн Эзра и Мидраш Рабба на Бамидбар 13:14 по этой теме).
ובמדרש ביום השביעי נשיא לבני אפרים, אמר הקב"ה ליוסף אתה שמרת מצות לא תנאף עד שלא נתנה תורה, חייך אין קרבן יחיד דוחה שבת אבל קרבן בנך דוחה שבת, לכך נאמר ביום השביעי נשיא לבני אפרים, ולא עוד אלא שאין שבט מפסיק בין שני בניך בקרבן, אלא ביום השביעי נשיא לבני אפרים ביום השמיני נשיא לבני מנשה. אלישמע אלי שמע ולאדונתו לא שמע. בן עמיהוד, עמי היה הודו ולא עם המצרית. גמליאל אמר יוסף גמל אל חסדים עמי. בן פדה צור, צור פדהו מצרתו מבית הסהר, וכן כתיב (תהלים יח) יגמלני ה' כצדקי כבור ידי לנגד עיניו, דרכו של אדם כשהוא עני ירא מהקב"ה, כשהוא עשיר בוטח בעשרו, ויוסף היה ירא מתחלתו ועד סופו, בתחלתו מהו אומר (בראשית לט) ואיך אעשה הרעה הגדולה הזאת וחטאתי לאלהים, וכשנעשה מלך הוסיף יראה שנאמר (שם מב) את האלהים אני ירא. כשהיה עבד היה מברך על מזונו ואדוניו רואהו מלחש בפיו, שאלו מה אתה מלחש, והוא אומר לו מברך אני להקב"ה שנותן מזון לכל בריה, אמר לו הראהו לי, אמר לו הרי חמה אחד ממשמשיו שמשמשים לפניו במרום אי אתה יכול להסתכל בו, הקב"ה על אחת כמה וכמה. ובשבילו נגלה אליו הקב"ה שנאמר (שם לט) וירא אדוניו כי ה' אתו. זהו שאמר הכתוב (תהלים ס) לי גלעד ולי מנשה אפרים מעוז ראשי יהודה מחוקקי, לי גלעד אמר ריש לקיש אם יאמרו לך המינין שאין הקב"ה מחיה מתים אמור להם הרי אליהו מעיד שהחיה את המת הוי אומר לי גלעד, שהיה מתושבי גלעד. ואם יאמרו לך שאין הקב"ה מקבל שבים הרי מנשה מעיד שקבל אותו בתשובה שנאמר (דברי הימים ב לג) ויתפלל אליו ויעתר לו וישמע תחנתו וישיבהו ירושלים למלכותו, הוי אומר לי מנשה. אפרים מעוז ראשי, אם יאמרו לך שאין הקב"ה פוקד עקרות הרי אלקנה מהר אפרים מעיד שפקד את חנה אשתו שנאמר (שמואל א ב) כי פקד ה' את חנה, הוי אומר אפרים מעוז ראשי. יהודה מחוקקי, אם יאמרו לך שאין הקב"ה מציל מן האש, הרי חנניה מישאל ועזריה מעידים שהציל אותם מן הכבשן שנאמר (דניאל א) ויהי בהם מבני יהודה דניאל חנניה מישאל ועזריה, הוי אומר יהודה מחוקקי, ד"א לי גלעד ולי מנשה, אם יאמר אדם למה בנה אליהו מזבח בכרמל והקריב עליו ובית המקדש קיים באותה שעה, והלא משה אמר (ויקרא יז) איש איש מבית ישראל אשר ישחט וגו' ואל פתח אהל מועד לא הביאו, אמור לו כל מה שעשה אליהו לשמו של הקב"ה עשה ועל פי הגבורה, שנאמר (מלכים א יח) ויהי כעלות המנחה ויגש אליהו הנביא וגו' ובדברך עשיתי את כל הדברים האלה, הוי אומר לי גלעד, שהיה מתושבי גלעד. ולי מנשה, אם יאמר לך אדם למה הקריב גדעון בבמה והיה אסור שהיתה שילה קיימת. אמר רבי אבא בר כהנא שבעה דברים עשה גדעון, הקריב פר הנעבד, ופר המוקצה, ובנה מזבח, וכרת עצים מהאשרה, והקריב בלילה, על ידו בלא כהן גדול, והיה מן הכומרים, וכל מה שעשה מפי הגבורה עשה שנאמר (שופטים ו) ויהי בלילה ההוא ויאמר לו ה' קח את פר השור אשר לאביך ופר השני שבע שנים ובנית מזבח לה' אלהיך על ראש המעוז הזה במערכה, הוי אומר לי מנשה. אם יאמר לך אדם הרי דוד עבר לא תעשה שבתורה, אמר הקב"ה דוד למד את השבים כסופר שמלמד את התינוקות, שנאמר (תהלים נא) אלמדה פושעים דרכיך, הוי אומר יהודה מחוקקי. אם יאמר לך אדם למה חלל יהושע את השבת ביריחו, אמור לו על פי הגבורה עשה שנאמר (יהושע ו) ויאמר ה' אל יהושע ראה נתתי בידך את יריחו ואת מלכה וגו' וסבותם את העיר כל אנשי המלחמה הקיף את העיר פעם אחת כה תעשה ששת ימים, ושבעה כהנים ישאו שבעה שופרות היובלים לפני הארון וביום השביעי תסובו את העיר שבע פעמים, ומנין ששבת היה, לפי שאין שבעה ימים בלא שבת לעולם. ועוד עשה יהושע מדעתו שלא נאמר לו, כיון שנכבשה חומת יריחו שבת היה, ואמר, השבת כולו קדוש וכל שכבשנו בשבת יהיה קדש לה', וכל כסף וזהב וכלי נחשת וברזל קדש הוא לה' אוצר ה' יבא. אמר ר' ברכיה הכהן כעיר הנדחת עשאה, והרי עיר הנדחת אסורה בהנאה שנאמר (דברים יג) ושרפת באש את העיר ואת כל שללה כליל. א"ר יהודה הלוי כעין חלה עשאה, דכתיב (במדבר טו) ראשית עריסותיכם חלה תרימו תרומה, אמר יהושע הואיל וכבשנו אותה תחלה נקדיש שללה קדש לה', אוצר ה' יבא, אמר הקב"ה וכך עשית, הרי קרבנך מסייע את שבטך ודוחה את השבת, לכך נאמר ביום השביעי נשיא לבני אפרים.
English translation not yet available
[4] И в Мидраш: «В седьмой день — князь сынов Эфраима». Сказал Святой, благословен Он, Йосефу: «Ты соблюл заповедь “не прелюбодействуй” прежде, чем была дана Тора; клянусь жизнью твоей: жертва частного лица не отодвигает Шаббат, но жертва твоего сына отодвигает Шаббат». Поэтому сказано: «В седьмой день — князь сынов Эфраима». И не только это: нет колена, которое прервало бы между жертвой двух твоих сыновей, но: «в седьмой день — князь сынов Эфраима; в восьмой день — князь сынов Менаше». אלישמע — «Эли (ко Мне) שמע (он слушал)», а своей госпоже он не слушал. בן עמיהוד — «с Моим народом была его слава», а не с египтянкой. גמליאל — «Эль (Б-г) גמל (воздал) חסדים со мной». בן פדה צור — «Цур (Скала, т.е. Всевышний) выкупил (פדה) его от его беды из дома заключения». И так написано (Теилим 18): «Воздаст мне ה׳ по праведности моей, по чистоте рук моих пред очами Его» (Теилим 18:21). Обычай человека: когда он беден — боится Святого, благословен Он; когда богат — полагается на своё богатство. А Йосеф был богобоязнен от начала и до конца: в начале что он говорит? «И как сделаю я это великое зло и согрешу пред Б-гом!» (Берешит 39:9). И когда стал царём, усилил страх, как сказано: «Б-га я боюсь» (Берешит 42:18). Когда был рабом, благословлял над своей пищей, и его господин видел, как он шепчет устами; спросил его: «Что ты шепчешь?» А он сказал ему: «Благословляю я Святого, благословен Он, который даёт пропитание всякому творению». Сказал ему: «Покажи мне Его». Сказал ему: «Вот солнце — один из Его слуг, служащих пред Ним в высотах; ты не можешь смотреть на него — Святого, благословен Он, тем более». И ради него открылся ему Святой, благословен Он, как сказано: «И увидел господин его, что ה׳ с ним» (Берешит 39:3). Это то, что сказал Писание: «Мне — Гильад, и мне — Менаше; Эфраим — твердыня головы моей; Йеуда — законодатель мой» (Теилим 60:9). «Мне — Гильад»: сказал ריש לקיש: если скажут тебе מינין (еретики), что Святой, благословен Он, не оживляет мёртвых — скажи им: הרי Элияу свидетельствует, что оживил мёртвого; значит: «Мне — Гильад», ибо он был из жителей Гильада. И если скажут тебе, что Святой, благословен Он, не принимает кающихся — הרי Менаше свидетельствует, что принял его в Тшува, как сказано (Диврей а-Ямим II 33): «И помолился он Ему, и Он умилостивился ему, и услышал мольбу его, и возвратил его в Йерушалаим на царство его» (Диврей а-Ямим II 33:13), — значит: «Мне — Менаше». «Эфраим — твердыня головы моей»: если скажут тебе, что Святой, благословен Он, не «вспоминает» бесплодных — הרי Элькана с горы Эфраим свидетельствует, что «вспомнил» Хану, жену его, как сказано: «Ибо ה׳ вспомнил Хану» (Шмуэль I 2:21), — значит: «Эфраим — твердыня головы моей». «Йеуда — законодатель мой»: если скажут тебе, что Святой, благословен Он, не спасает от огня — הרי Хананья, Мишаэль и Азарья свидетельствуют, что спас их из печи, как сказано (Даниэль 1): «И были среди них из сынов Йеуды: Даниэль, Хананья, Мишаэль и Азарья» (Даниэль 1:6), — значит: «Йеуда — законодатель мой». Другое объяснение: «Мне — Гильад и мне — Менаше». Если скажет человек: почему Элияу построил жертвенник на Кармеле и принёс на нём, в то время как Бейт а-Микдаш существовал в тот час? Ведь Моше сказал (Ваикра 17): «Всякий человек из дома Израиля, который зарежет… и ко входу Оэль Моэд не принесёт…» (Ваикра 17:3–4). Скажи ему: всё, что сделал Элияу, — сделал во имя Святого, благословен Он, и по слову Гвуры, как сказано (Мелахим I 18): «И было при вознесении минхи, и подошёл Элияу пророк… “и по слову Твоему сделал я все эти дела”» (Мелахим I 18:36). Значит: «Мне — Гильад», ибо он был из жителей Гильада. «И мне — Менаше»: если скажет тебе человек: почему принёс Гид’он на баме, хотя было запрещено, ибо Шило существовало? Сказал Рабби אבא בר כהנא: семь вещей сделал Гид’он: принёс быка служившего идолу, и быка «отложенного» (для идола), и построил жертвенник, и срубил деревья из ашеры, и принёс ночью, и через него — без Коэн Гадоль, и был он из «жрецов»; и всё, что сделал, — сделал по слову Гвуры, как сказано (Шофтим 6): «И было в ту ночь, и сказал ему ה׳: возьми быка-парня, который у отца твоего, и второго быка семи лет, и разрушь жертвенник Бааля… и построишь жертвенник ה׳…» (Шофтим 6:25–26). Значит: «Мне — Менаше». Если скажет тебе человек: הרי Давид нарушил запрет Торы — сказал Святой, благословен Он: Давид научил кающихся, как писец учит младенцев, как сказано: «Научу преступников путям Твоим» (Теилим 51:15), — значит: «Йеуда — законодатель мой». Если скажет тебе человек: почему осквернил Йеошуа Шаббат в Йерихо? Скажи ему: по слову Гвуры сделал, как сказано (Йеошуа 6): «И сказал ה׳ Йеошуа: смотри, Я дал в руку твою Йерихо… и обойдёте город… так сделаешь шесть дней… а в день седьмой обойдёте город семь раз…» (Йеошуа 6:2–4). И откуда, что это был Шаббат? Потому что не бывает семи дней без Шаббат никогда. И ещё сделал Йеошуа по своему разумению, чего не было сказано ему: когда была взята стена Йерихо, был Шаббат, и сказал: «Шаббат весь свят, и всё, что мы захватили в Шаббат, будет קדש לה׳: и всё серебро и золото, и сосуды меди и железа — קדש הוא לה׳, в сокровищницу ה׳ войдёт». Сказал ר׳ ברכיה הכהן: как עיר הנדחת сделал её; ведь עיר הנדחת запрещена в пользование, как сказано (Дварим 13): «И сожжёшь огнём город и всю добычу его — целиком» (Дварим 13:17). Сказал ר׳ יהודה הלוי: подобно חלה сделал её, ибо написано (Бамидбар 15): «Начаток тест ваших — хала, вознесёте תרומה» (Бамидбар 15:20). Сказал Йеошуа: «Поскольку мы завоевали её первой — освятим добычу её קדש לה׳; в сокровищницу ה׳ войдёт». Сказал Святой, благословен Он: «И так ты сделал — вот, твоя жертва помогает твоему колену и отодвигает Шаббат». Поэтому сказано: «В седьмой день — князь сынов Эфраима».
A Midrashic approach based on Tanchuma Nasso 28 on the fact that the tribe of Joseph brought his sacrifice on the seventh day of the week, i.e. the Sabbath. G’d said to Joseph: “by your life, you have fulfilled the commandment of not committing adultery with the wife of Potiphar at a time when I had not yet legislated this commandment in the Torah. In recognition of your self-sacrifice for the concepts contained in that commandment, I will allow your son to override the concept of the Sabbath regulations not to offer private offerings on that day when he will offer the inaugural sacrifice on behalf of your tribe.” Not only this, but there will not be another tribe’s offering separating between the offering of Ephrayim and the offering of Menashe his brother tribe. On the name of the prince of Ephrayim, Elishama, the Midrash sees in this a reminder of Ephrayim’s father Joseph’s great character strength in that אלי שמע, (G’d speaking) “to Me he listened whereas he did not listen to his mistress, the wife of Potiphar.” The words בן עמיהוד are perceived as a reminder of עמי היה הודו, “his glory was with Me,” (and not with the Egyptian nation). The word גמליאל (name of the prince of Menashe) is understood as alluding to גמל א-ל חסדים עמי, “the Lord performed deeds of loving kindness with me.” The word פדהצור (name of Gamliel’s father) is understood as a hint of פדה צור the “Rock” (G’d) redeemed him from his troubles in jail.” Psalms 18,21 reflects such feelings of Joseph at the time when the psalmist writes [though he refers to his own rescue from Shaul by G’d. Ed.] “the Lord rewarded me according to my merit; He requited the cleanness of my hands.” It is normal for man to put his trust in the Lord as long as he is poor (and has nothing or no one else to put his trust in). When he becomes affluent he relies on his wealth to stand by him, no longer making the Lord the focus of his trust. Joseph, by contrast, placed his trust in the Lord both when he was in dire straits and when he had risen to the pinnacle of his career. When he was a slave and a prisoner in the house of Potiphar and subject to the enticements and threats of Potiphar’s wife, he said to her: “how can I possibly commit such a great wrong against G’d?” (Genesis 39,9). When he had been appointed king he continued to revere the Lord as we know from his own lips in Genesis 42,18: “I fear the Lord.” When he had been a mere slave he nevertheless recited a benediction over the food he ate (Bamidbar Rabbah 14,5). When his master saw him whisper with his lips, he asked him what he was doing. Joseph replied that he was giving thanks to the Lord for the food He provided for all of His creatures. His master demanded: “show me this G’d you are talking about.” Joseph replied: “the sun is just one of his servants; seeing that you cannot even look at the sun without becoming blinded, if you were to behold its master you would die.” Nonetheless, G’d revealed Himself on behalf of Joseph. This is the meaning of the verse in Genesis 39,3: “when his master saw that the Lord was with him (Joseph), etc.“ These sentiments are reflected by David in Psalms 60,9: “Gilead and Menashe would be mine; Ephrayim my chief stronghold;” concerning the words לי גלעד, “Gilead is mine,” Rabbi Shimon ben Lakish said: “in the event the heretics tell you that G’d is unable to resurrect the dead, there is Elijah the prophet who came from Gilead and who revived the dead. If he could do so, would G’d be unable to do it? If, on the other hand, the same heretics will tell you that G’d does not accept repentant sinners into the fold, King Menashe of Yehudah is proof that G’d does so as that king was a great heretic, and, after having been in captivity and praying to the Lord, becoming a penitent, G’d restored him to his throne in Jerusalem (Chronicles II 33,13). This is why the psalmist speaks of “Menashe is mine.” Concerning the words: “Ephrayim is my stronghold,” Rabbi Shimon ben Lakish continued, if an heretic denies G’d’s ability to enable barren women to bear children, consider the case of Elkanah from Ephrayim, whose wife Channah had been unable to become pregnant. After she had appealed to the Lord in Shiloh, He remembered her and granted her children (SamueI 2,21). In the event some heretic will tell you that G'd cannot save someone out of the flames, look at the three men from Yehudah, Chananel, Mishael, and Azaryah, whom G'd rescued from a flaming kiln (Daniel 1,6). This is what David meant when he spoke of יהודה מחוקקי, “Yehudah my scepter," in that same verse. An alternative explanation of this verse in Psalms. The words לי גלעד, לי מנשה, are a reference to Elijah at Mount Carmel. Someone may challenge the fact that prophet Elijah offered sacrifices on a private Altar at a time when the Temple was standing in Jerusalem. He may point out that there is a Biblical prohibition to do so, based on Leviticus 17, 3-4: "any man from the House of Israel who will slaughter a bull, or a goat in the camp or who will slaughter it outside the camp and he has not brought it as an offering to Hashem before the Tabernacle of Hashem- it shall be considered bloodshed for such a man, (i.e. a capital crime).” Tell such a questioner or challenger that whatever the prophet Elijah did he did for the sake of the holy name of G’d and the enhancement of His image among the people; moreover he did it at the behest of G’d. Proof of all this is Kings I 18,36: “it was at the time of the meal-offering, the prophet Elijah came forward and said: “O Lord, G’d of Avraham, Yitzchak, and Israel! Let it be known today that You are G’d in Israel and that I am Your servant, and that I have done all these things at Your bidding!” This is what the psalmist had in mind when he spoke of “Gilead is mine.” Elijah was a resident of Gilead. As to the words: "Menashe is mine” in the same verse; if someone challenges the conduct of Gideon (Judges 6,25-6) who also had sacrificed an offering on a private altar at a time when the Tabernacle in Shiloh was functional, the same answer applies. Rabbi Abba bar Kahanah said that on the day in question Gideon performed seven actions (normally prohibited). 1) He sacrificed a bull which had been used for idolatrous purposes; 2) he sacrificed a bull intended for idolatrous purposes; 3) he built a private altar; 4) he cut down wood for it from an ashera (a tree which had served as a centre for idolatry). 5) He offered a sacrifice at night; 6) he did all this although he was not a priest (he was from the tribe of Menashe); 7) the bull had belonged to the priests who served the Baal. All of these actions he undertook he had been instructed to do by divine decree. We know all this from Judges 6,25-26): “it was during that night that G’d said to him: ‘take the young bull belonging to your father and another bull seven years old; pull down the altar of Baal which belongs to your father, and cut down the sacred post which is beside it. Then build an altar to the Lord your G’d on the level ground on top of this stronghold. Take the other bull and offer it as a burnt-offering, using the wood of the sacred post that you have cut down. This is the meaning of: “Menashe belongs to me.” If some were to say that David violated a negative commandment of the Torah (when sleeping with Bat Sheva and marrying her) G’d responds to such a statement by saying that David’s action was designed to teach the sinners that repentance is accepted by G’d and the sinners can be rehabilitated. This is what David said in Psalms 51,15: “I will teach transgressors Your ways, that sinners may return to You.” If someone were to challenge the fact that Joshua violated the Sabbath when preparing to attack and capture Jericho (Joshua 6,2-4), answer such a scoffer that Joshua acted on G’d’s instructions as we know from the verse referred to: “The Lord said to Joshua, “See I will deliver Jericho and her king and her warriors into your hands. Let all the troops march around the city and complete one circuit of the city. ....Do this for six days, with seven priests carrying seven ram’s horns preceding the Ark. On the seventh day, march around the city seven times, with the priests blowing the horns, etc., etc.” How do we know that the seventh day the Book of Joshua speaks of was the Sabbath? There is no sequence of seven days one of which is not the Sabbath. There was something else which Joshua did which he had not been instructed to do. When the walls had collapsed and the city had been captured, Joshua reasoned that seeing the Sabbath is totally sacred, the loot of a city captured on the Sabbath must also be considered sacred, no one using any of it for a private purpose. Hence we read in verse 19 of that chapter that Joshua issued instructions for all the gold, silver, copper objects, and iron to be consecrated to the Temple treasury. Rabbi Berechya the priest said: Joshua treated the city of Jericho according to the rules applied to an עיר הנדחת, (a Jewish city the majority of whose inhabitants had become guilty of practicing idolatry). We know that the contents of such a city are forbidden for use by any other Jew (Deut. 13,17) “you shall burn the town by fire including all its contents, totally.” Rabbi Yehudah Halevi said (Tanchuma Nasso 28):”the reason that the contents of the city of Jericho were consecrated to G’d was that it was the first city in the land of Israel which was captured. We always consecrate the “first” of everything to the Lord, both humans, animals, and crops, etc. In this instance Joshua extended this principle to apply it to inert matters such as gold, silver. G’d responded to this initiative of Joshua (in the future) by permitting the representative of the tribe of Ephrayim (Joshua’s tribe) to offer his individual offering on the Sabbath.
English translation not yet available
[5] Мидрашистский подход на основе Танхума, Насо 28, о том, что колено Йосефа принесло свою жертву в седьмой день недели, то есть в Шаббат. Всевышний сказал Йосефу: «Клянусь твоей жизнью: ты исполнил заповедь не прелюбодействовать с женой Потифара в то время, когда Я ещё не установил эту заповедь в Торе. В признание твоего самопожертвования ради понятий, заключённых в этой заповеди, Я позволю твоему сыну отодвинуть понятие законов Шаббат, запрещающих приносить частные жертвы в этот день, когда он принесёт инаугурационную жертву от имени твоего колена». И не только это: не будет приношения другого колена, которое разделило бы между приношением Эфраима и приношением Менаше, его братского колена. В имени князя Эфраима — Элишама — Мидраш видит напоминание о великой стойкости характера отца Эфраима, Йосефа, ибо אלי שמע — «Меня он слушал», а своей госпоже, жене Потифара, он не слушал. Слова בן עמיהוד воспринимаются как напоминание: עמי היה הודו — «со Мной была его слава» (а не с египетским народом). Слово גמליאל (имя князя Менаше) понимается как намёк на גמל א-ל חסדים עמי — «Б-г воздал милостями со мной». Слово פדהצור (имя отца Гамлиэля) понимается как намёк: פדה צור — «Скала» (то есть Всевышний) выкупил его от беды в тюрьме. Теилим 18:21 выражает такие чувства Йосефа в то время, когда псалмопевец пишет [хотя он говорит о собственном спасении от Шауля Всевышним]: «Воздаст мне ה׳ по праведности моей; воздаст по чистоте рук моих». Обычай человека — полагаться на Всевышнего, пока он беден (и ему не на что и не на кого больше положиться). Когда он становится состоятельным, он полагается на своё богатство и уже не делает Всевышнего средоточием своего упования. Йосеф же, напротив, возлагал упование на Всевышнего и в стеснении, и когда поднялся на вершину своей карьеры. Когда он был рабом и узником в доме Потифара и подвергался соблазнам и угрозам жены Потифара, он сказал ей: «Как могу я совершить такое великое зло и согрешить пред Б-гом?» (Берешит 39:9). Когда он был назначен царём, он продолжал трепетать перед Всевышним, как знаем из его собственных слов в Берешит 42:18: «Б-га я боюсь». Когда он был простым рабом, он всё же произносил благословение над пищей, которую ел (Мидраш Рабба на Бамидбар 14:5). Когда его господин видел, как он шепчет губами, он спросил его, что тот делает. Йосеф ответил, что благодарит Всевышнего за пищу, которую Он даёт всем Своим творениям. Господин потребовал: «Покажи мне этого Б-га, о котором ты говоришь». Йосеф ответил: «Солнце — лишь один из Его служителей; раз ты не можешь смотреть даже на солнце, не ослепнув, то если бы ты увидел его Господина — ты бы умер». И всё же Всевышний открылся ради Йосефа. Это смысл стиха: «И увидел господин его, что ה׳ с ним (Йосефом)…» (Берешит 39:3). Эти мысли выражены Давидом в Теилим 60:9: «Мне — Гильад, и мне — Менаше; Эфраим — твердыня головы моей». О словах לי גלעד — «Мне — Гильад» — Рабби Шимон בן לקיש сказал: «Если еретики скажут тебе, что Всевышний не может воскресить мёртвых, הרי Элияу пророк, который пришёл из Гильада и оживил мёртвых. Если он мог, разве Всевышний не может?» Если же те же еретики скажут тебе, что Всевышний не принимает раскаявшихся грешников, царь Менаше из Йеуды — доказательство, что принимает, ибо этот царь был великим еретиком, и после того как был в плену и молился Всевышнему, стал бааль-тшува, и Всевышний возвратил его на престол в Йерушалаим (Диврей а-Ямим II 33:13). Поэтому псалмопевец говорит: «Мне — Менаше». О словах «Эфраим — твердыня головы моей» Рабби Шимон בן לקיש продолжил: если еретик отрицает способность Всевышнего делать бесплодных рождающими, рассмотрите случай Эльканы из Эфраима, чья жена Хана не могла забеременеть. После того как она воззвала к Всевышнему в Шило, Он вспомнил её и дал ей детей (Шмуэль I 2:21). Если еретик скажет тебе, что Всевышний не может спасти из пламени, посмотри на трёх людей из Йеуды — Хананэль, Мишаэль и Азарья — которых Всевышний спас из огненной печи (Даниэль 1:6). Это то, что имел в виду Давид, сказав: יהודה מחוקקי — «Йеуда — законодатель мой», в том же стихе. Другое объяснение этого стиха в Теилим: слова לי גלעד, לי מנשה — намёк на Элияу на горе Кармель. Кто-то может оспорить то, что пророк Элияу приносил жертвы на частном жертвеннике в то время, когда Храм стоял в Йерушалаим. Он может указать, что есть запрет Торы на это, на основе Ваикра 17:3–4: «всякий человек из дома Израиля, который зарежет быка или козла в стане или зарежет вне стана и не принесёт его в дар ה׳ пред Мишкан ה׳ — будет вменена кровь тому человеку». Скажи такому спрашивающему или оспаривающему: всё, что сделал Элияу-пророк, он сделал ради имени Святого, благословен Он, и ради возвеличивания Его образа среди народа; кроме того, он сделал это по велению Всевышнего. Доказательство — Мелахим I 18:36: «И было во время вознесения минхи; и подошёл Элияу пророк и сказал: “ה׳, Б-г Авраама, Ицхака и Израиля! Да будет известно сегодня, что Ты — Б-г в Израиле, и что я — Твой раб, и что по слову Твоему сделал я все эти дела”». Это то, что имел в виду псалмопевец, сказав: «Мне — Гильад»: Элияу был жителем Гильада. А о словах «Мне — Менаше» в том же стихе: если кто-то оспорит поведение Гид’она (Шофтим 6:25–26), который тоже принёс жертву на частном жертвеннике в то время, когда Мишкан в Шило функционировал, — тот же ответ. Рабби אבא בר כהנא сказал, что в тот день Гид’он совершил семь действий (обычно запрещённых): 1) принёс быка, использованного для идолопоклонства; 2) принёс быка, предназначенного для идолопоклонства; 3) построил частный жертвенник; 4) срубил для него дрова из ашеры; 5) принёс жертву ночью; 6) сделал всё это, хотя он не был Коэном (он был из колена Менаше); 7) бык принадлежал жрецам, служившим Баалю. Все эти действия он предпринял по повелению с Неба. Мы знаем это из Шофтим 6:25–26: «И было в ту ночь, и сказал ему ה׳: возьми быка-парня, который у отца твоего, и второго быка семи лет; и разрушь жертвенник Бааля… и сруби ашеру… затем построишь жертвенник ה׳, Б-гу твоему… и вознесёшь всесожжение… на дровах ашеры, которую срубишь». Это смысл «Мне — Менаше». Если кто-то скажет, что Давид нарушил запрет Торы (когда он спал с Бат-Шевой и взял её в жёны), Всевышний отвечает на такое утверждение, что действие Давида было предназначено научить грешников тому, что Тшува принимается Всевышним и грешники могут быть восстановлены. Это то, что Давид сказал в Теилим 51:15: «Научу преступников путям Твоим, и грешники возвратятся к Тебе». Если кто-то оспорит то, что Йеошуа нарушил Шаббат при подготовке к атаке и захвату Йерихо (Йеошуа 6:2–4), ответь насмешнику, что Йеошуа действовал по указанию Всевышнего, как известно из упомянутого стиха: «И сказал ה׳ Йеошуа: “Смотри, Я отдал в твою руку Йерихо и царя его и храбрецов его. И обойдите город все воины… так делайте шесть дней… и в день седьмой обойдёте город семь раз…”». Откуда знаем, что «седьмой день», о котором говорит книга Йеошуа, был Шаббат? Нет последовательности семи дней, в которой не было бы Шаббат. Было ещё нечто, что Йеошуа сделал, чего ему не было сказано. Когда стены обрушились и город был захвачен, Йеошуа рассудил, что раз Шаббат целиком свят, то и добыча города, захваченного в Шаббат, должна считаться святыней, чтобы никто не пользовался ею для частных нужд. Поэтому читаем в стихе 19 той главы, что Йеошуа распорядился, чтобы всё золото, серебро, медные и железные предметы были посвящены в сокровищницу Храма. Рабби ברכיה, Коэн, сказал: Йеошуа поступил с городом Йерихо по правилам עיר הנדחת. Мы знаем, что содержимое такого города запрещено в пользование любому другому еврею (Дварим 13:17): «и сожжёшь город огнём, включая всё его имущество, целиком». Рабби יהודה הלוי сказал (Танхума, Насо 28): причина, почему имущество города Йерихо было посвящено Всевышнему, — в том, что это был первый город в земле Израиля, который был завоёван. Мы всегда посвящаем «первое» во всём Всевышнему — людей, животных, урожай и т.д. В этом случае Йеошуа распространил этот принцип и на неодушевлённые вещи, такие как золото и серебро. Всевышний ответил на эту инициативу Йеошуа (в будущем), позволив представителю колена Эфраима (колена Йеошуа) принести его частную жертву в Шаббат.