במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כל הבקר לעולה. הקרבן הזה לנשיאים בחנוכת המזבח י"ב פרים י"ב אילים י"ב כבשים י"ב שעירי עזים, כנגד י"ב שבטים של מעלה.
English translation not yet available
[12] «Весь крупный скот — во всесожжение». Это приношение князей при освящении жертвенника: двенадцать быков, двенадцать баранов, двенадцать ягнят, двенадцать козлов — напротив двенадцати высших колен.
כל הבקר לעולה, “all the cattle for the burnt-offering, etc.” This offering of the princes on the occasion of the inauguration of the Tabernacle comprised 12 bulls, 12 rams, 12 male sheep, 12 he-goats corresponding to the twelve tribes in the celestial spheres.
English translation not yet available
[13] «Весь крупный скот — во всесожжение…» (Бамидбар 7:87). Это приношение князей по случаю inaugurации Мишкана включало: 12 быков, 12 баранов, 12 барашков, 12 козлов — соответствуя двенадцати коленам в небесных сферах.
וכבר ידעת כי הכבוד שירד בהר סיני הוא שנעתק אל המשכן, כשם שירד בהר סיני בדגלי מלאכי השרת כן ישראל בנסוע משכן עשוין דגלים, כשם שהגביל להר סיני ואמר (שמות י״ט:י״ג) לא תגע בו יד כן הגביל את המשכן (במדבר א׳:נ״א) והזר הקרב יומת, וכן הענין בכאן שנשלמה חנוכת המזבח והוקם המשכן הקריבו י"ב קרבנות כנגדו בהר סיני בנה משה י"ב מצבות לי"ב שבטי ישראל, והקריבו כאן כ"ד פרים כנגדו בהר סיני (שמות כ״ד:ה׳) ויזבחו זבחים שלמים לה' פרים.
English translation not yet available
[14] И ты уже знаешь, что атрибут כבוד, который сошёл на гору Синай, — это то, что переместилось к Мишкану. Как он сошёл на гору Синай при знамёнах ангелов служения, так и Израиль при движении Мишкана устроены знамёнами. Как Он ограничил гору Синай и сказал: «да не коснётся её рука» (Шмот 19:13), так ограничил и Мишкан: «и чужой (זר), приближающийся, будет умерщвлён» (Бамидбар 1:51). И таково дело здесь: когда завершилось освящение жертвенника и был поставлен Мишкан, принесли двенадцать приношений напротив этого: на горе Синай построил Моше двенадцать мацевот — для двенадцати колен Израиля; и принесли здесь двадцать четыре быка напротив того, что на горе Синай (Шмот 24:5): «и принесли жертвы шламим ה׳ — быков».
You are aware already that the attribute כבוד which descended on Mount Sinai was the same which now had taken up residence in the Tabernacle. Just as at the time this attribute descended onto Mount Sinai it was accompanied by myriads of ministering angels, so the journeys of the Jewish people with the Tabernacle took place under the auspices of flags. Just as at Mount Sinai G’d had warned the people not to touch the mountain (Exodus 19,13), a similar restriction was placed against entering the sacred domain of the Tabernacle when the Torah writes: “any stranger (non-priest) who approaches shall die” (Numbers 1,51). Here too during the inauguration of the Altar and the Tabernacle, we have a replay of some of the events which occurred at the revelation at Mount Sinai. Twelve sacrifices were offered on this occasion, corresponding to the 12 monuments on behalf of the twelve tribes of Israel which Moses had erected in Exodus 24,4. On this occasion 24 bulls were offered (as peace-offerings).
English translation not yet available
[15] Ты уже знаешь, что атрибут כבוד, который нисшёл на гору Синай, — тот же, который теперь поселился в Мишкане. Как во время нисхождения этого атрибута на гору Синай он был сопровождаем мириадами ангелов служения, так и странствия сынов Израиля с Мишканом происходили под знаменами. Как на горе Синай Всевышний предостерёг народ не касаться горы (Шмот 19:13), подобное ограничение было установлено и относительно входа в священную область Мишкана, когда Тора пишет: «и чужой (не-коэн), который приблизится, умрёт» (Бамидбар 1:51). Здесь тоже, при освящении жертвенника и Мишкана, мы имеем повторение некоторых событий, которые происходили при откровении на горе Синай. В это время были принесены двенадцать жертв, соответствуя двенадцати памятным столбам от имени двенадцати колен Израиля, которые Моше воздвиг в Шмот 24:4. В этот раз были принесены двадцать четыре быка (как жертвы шламим).
ויתכן שהיו כ"ד וזה כנגד החיל השמאלי שהוא כ"ד שמות כאשר כתבתי בברכת כהנים, כי לא הזכיר הכתוב כמה היו. ומה שהקריבו ג"כ אילים ששים עתודים ששים כבשים ששים, כבר ידעת כי ששים מעלות הם כנגד שש קצוות, עשרה לכל קצה, ועל כן הקריבו ששים כנגד הששים כנגדו בסיני (שם) ושבעים מזקני ישראל, והוסיף עשרה כנגד הקצה השביעי שהוא קדש. וכשם שהזכיר בכאן ובבא משה אל אהל מועד לדבר אתו, כנגדו בסיני (שם לד) ובבא משה לפני ה' לדבר אתו יסיר את המסוה.
English translation not yet available
И возможно, что их было двадцать четыре; и это соответствует левому воинству (חיל השמאלי), которое есть двадцать четыре имени, как я писал в разделе о благословении коэнов (ברכת כהנים), ибо Писание не упомянуло, сколько их было. А то, что они также принесли в жертву шестьдесят баранов, шестьдесят козлов, шестьдесят ягнят, — ты уже знаешь, что шестьдесят ступеней соответствуют шести «краям» (кца́вот): по десять на каждый край; и потому принесли шестьдесят — в соответствие тем шести-десяти, что были у него на Синае (там), и семидесяти старейшинам Израиля; и добавил десять — в соответствие седьмому краю, который есть «Кодеш». И как упомянул здесь: «и когда Моше входил в Шатёр Собрания, чтобы говорить с Ним», — так и на Синае (там; Шмот 34): «и когда Моше входил пред Ашем, чтобы говорить с Ним, он снимал покрывало».
It is likely that at Mount Sinai there were also 24 bulls offered, as the wording פרים “bulls (pl.) applied to 12 altars means there could not have been fewer than 24. This number 24 would correspond to the חיל השמאלי, which I discussed in connection with the priestly blessings on 6,27.[This was part of the kabbalistic aspect of the blessings in which the author described each of the names of G’d as represented by the tetragrammaton as “an army. I had condensed that section. Ed.]. The fact is that the Torah did not spell out precisely how many bulls had been offered at that time. The reason that in addition to the bulls also 60 rams, 60 he-goats, 60 sheep in their first year were part of this inaugural offering has been touched upon in my commentary on Shir Hashirim 3,7 about the 60 bodyguards surrounding the bed of King Solomon. I stated there that the number 60 is a symbolism for the maximum degrees of rapprochement to the essence of G’d which may be achieved by the concept of קרבן. We had explained repeatedly that G’d extends His influence in six directions, i.e. the four directions East, West, North and South, plus down and up. It is perceived that in each direction this influence extends in ten stages until it reaches the outer perimeters of the universe. If one wants to approach the center at which G’d’s essence is perceived to be, one has to progress from the outer perimeter of each direction inwards, i.e. a maximum of sixty stages, ten from each direction. There is a seventh “extremity,” i.e. a purely spiritual concept as distinct from the terrestrial concepts discussed when we mentioned the number 60. This seventh extremity, also comprising ten segments is alluded to by the seventy elders, of whom the Torah spoke at the revelation at Mount Sinai but who are not featured here seeing there was a difference between that manifestation of Hashem and the manifestation of the Shechinah in the Tabernacle (compare Exodus 24,1). [I have used my own phrasing of these concepts in this paragraph to facilitate understanding what the author has in mind. Ed]. The words: “when Moses arrived at the tent of Meeting” (verse 89), may be understood as parallel to Exodus 34,34 where Moses is described as removing the veil from his forehead in anticipation of speaking with G’d (or G’d speaking with him).
English translation not yet available
Вероятно, что и у горы Синай было также двадцать четыре быка принесено в жертву, поскольку выражение פרים («быки», мн. ч.), употреблённое в отношении двенадцати жертвенников, означает, что их не могло быть меньше двадцати четырёх. Это число двадцать четыре соответствовало חיל השמאלי («левому воинству»), о чём я говорил в связи с благословениями коэнов (Бемидбар 6:27). Факт в том, что Тора не разъяснила точно, сколько быков было принесено в то время. Причина, по которой наряду с быками также были частью этой посвящающей жертвы шестьдесят баранов, шестьдесят козлов и шестьдесят однолетних ягнят, была затронута мною в моём комментарии к Шир а-Ширим 3:7 о шестидесяти стражниках, окружающих ложе царя Шломо. Я объяснил там, что число шестьдесят — это символ максимальных степеней приближения к сущности Всевышнего, которых может достичь понятие קרבן («жертва/приближение»). Мы неоднократно разъясняли, что Всевышний распространяет Своё влияние в шести направлениях: четыре стороны света — восток, запад, север и юг — плюс вниз и вверх. Понимается, что в каждом направлении это влияние простирается в десяти ступенях, пока не достигает внешних пределов мироздания. Если кто желает приблизиться к центру, в котором воспринимается сущность Всевышнего, он должен продвигаться от внешнего предела каждого направления внутрь, то есть максимум — шестьдесят ступеней: десять от каждого направления. Есть и седьмой «край», то есть сугубо духовное понятие, отличное от земных понятий, обсуждавшихся при упоминании числа шестьдесят. Этот седьмой край, также включающий десять частей, намекается семьюдесятью старейшинами, о которых Тора говорила при откровении на горе Синай, но которые не упомянуты здесь, так как было различие между тем проявлением Ашема и проявлением Шхины в Мишкане (ср. Шмот 24:1). Слова: «когда Моше входил в Шатёр Собрания» (стих 89), можно понять как параллель Шмот 34:34, где Моше описан как снимающий покрывало со своего лица в ожидании разговора с Всевышним (или того, что Всевышний будет говорить с ним).