במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וישמע את הקול. בה"א הידיעה, הוא הקול ששמע בסיני. והכתוב הזה מבאר כי הדבור בא לו למשה מבין שני הכרובים ומשם יוצא לו הדבור לאהל מועד, שכן אמר אל אהל מועד לדבר אתו, ומי שהיה חוץ לאהל מועד לא היה שומע הקול. ומה שהוסיף וידבר אליו, פירש רש"י ז"ל למעט את אהרן. ויתכן לפרש וידבר אליו כי משה הוא המדבר ובא להורות מעלת משה על כל שאר הנביאים כי לא היה נרתע ונבהל בנבואתו מלהשיב, כענין שכתוב (שם לג) ודבר ה' אל משה פנים אל פנים כאשר ידבר איש אל רעהו, ודרך האדם עם חברו זה מדבר וזה משיב, וכן אמר בכתוב הזה כי הקול היה מדבר אל משה מעל הכפורת מבין שני הכרובים וידבר אליו, כלומר ומשה מדבר אליו מיד בכל עת שירצה כענין שכתוב (במדבר ט׳:ח׳) עמדו ואשמעה, והזכיר זה במשכן כשם שהזכיר בסיני (שמות י״ט:י״ט) משה ידבר והאלהים יעננו בקול, שפירושו משה ידבר אחר שהאלהים יעננו בקול, כי הכתוב הזה מעיד על מעלתו בנבואה שהיה שומע הקול מפי הגבורה ולא היה נבהל ונרתע לאחוריו מה ששאר הנביאים נבהלים ונרעדים אף ממראה המלאכים ולא נשאר בהם כח. וכן בכאן יזכיר כי הקול היה מדבר למשה מבין שני הכרובים, ומשה הגדול בנבואה ידבר אליו ג"כ ולא יבהל, זהו וידבר אליו. ובכאן גלה לנו הכתוב כי השיג משה תכלית השגת המין האנושי כל מה שבכחו להשיג, וידע הש"י ידיעה ברורה כנאמן בית יודע אדוניו, ויוצא ונכנס כרצונו ומדבר ומשיב בכל עת כרצונו, ולכך נקרא נאמן ביתו של הקב"ה הוא שכתוב (במדבר י״ב:ז׳) לא כן עבדי משה בכל ביתי נאמן הוא.
English translation not yet available
«И услышит он голос» — с определённым артиклем (בה"א הידיעה): это тот самый голос, который он слышал на Синае. И этот стих разъясняет, что речь приходила к Моше из пространства между двумя керувим, и оттуда выходила к нему речь в Шатёр Собрания, как сказано: «в Шатёр Собрания, чтобы говорить с ним»; а тот, кто был вне Шатра Собрания, не слышал голоса. А то, что добавлено: «и говорил с ним», — Раши, благословенной памяти, объяснил: чтобы исключить Аарона. И возможно объяснить «и говорил с ним» так, что Моше — говорящий; и это пришло указать на величие Моше над всеми прочими пророками: ибо он не отступал и не приходил в смятение в своём пророчестве настолько, чтобы не отвечать, как сказано (Шмот 33:11): «И говорил Ашем с Моше лицом к лицу, как говорит человек со своим другом»; а путь человека с товарищем таков: один говорит, а другой отвечает. И также сказал в этом стихе: голос говорил к Моше над каппорет, между двумя керувим, — «и говорил с ним», то есть: и Моше говорил с Ним немедленно, всякий раз, когда желал, — как сказано (Бемидбар 9:8): «Постойте, и я услышу»; и упомянул это в Мишкане так же, как упомянул на Синае (Шмот 19:19): «Моше будет говорить, и Элоким будет отвечать ему голосом», смысл чего: Моше будет говорить после того, как Элоким ответит ему голосом; ибо этот стих свидетельствует о его величии в пророчестве — что он слышал голос из уст Всевышнего и не приходил в смятение и не отступал назад, как прочие пророки, которые смущаются и трепещут даже от вида ангелов, и не остаётся в них силы. И так же здесь упомянет: голос говорил Моше между двумя керувим, и Моше, великий в пророчестве, также будет говорить с Ним и не устрашится — это и есть «и говорил с ним». И здесь открыл нам стих, что достиг Моше предела постижения человеческого рода — всего, что в его силах постичь; и познал Всевышнего ясным знанием, как верный домоуправитель, знающий своего господина, и выходит и входит по своей воле, и говорит и отвечает во всякое время по своей воле; потому и назван он «верный в Его доме», как сказано (Бемидбар 12:7): «Не так раб Мой Моше: во всём доме Моём он верен».
וישמע את הקול, “he would hear the voice speaking with Him(self);” the letter ה at the beginning of the word הקול, makes it plain that this was the same voice that had spoken to Moses at Mount Sinai; he recognised it as such. The principal reason for this verse is to inform us that this voice emanated from between the cherubs on top of the kapporet, the lid over the Holy Ark. From that location the voice filled the Tent of Meeting; this is the meaning of the additional words אל אהל מועד לדבר אתו, “to the Tent of Meeting in order to speak with him (Moses).” Anyone standing outside the walls of the Tabernacle would not hear this voice at all. According to Rashi the reason that the Torah concludes this chapter with the words וידבר אליו, “He spoke directly to him (Moses),” is to make sure that we understand that Aaron was not included. It is possible to explain these apparently redundant words to mean that Moses was the subject. These words would demonstrate the enormous spiritual stature of Moses compared to all other subsequent prophets. He was not taken aback by being addressed by G’d; on the contrary, he engaged in conversation with G’d as attested to by G’d Himself in Exodus 33,11: “Hashem would speak to Moses face to face, as a man would speak with his fellow.” How does a man speak with his fellow? The former initiates the conversation whereas the latter responds. Our verse here would report a similar message to that in Exodus, i.e. that Moses engaged freely in conversation with Hashem. Proof that Moses was on this level is supplied in Numbers 9,8 where Moses had not known the answer to the question how the people who had not purified themselves in time for the Passover should conduct themselves. Instead of telling the people who had raised the point to come back on the following day so that he would have a chance to get a ruling from G’d, Moses simply said עמדו ואשמעה, “stand still and I will hear (G’d’s reply) immediately.” This stature of Moses is mentioned here just as it had been mentioned at the time the people stood at Mount Sinai where the Torah wrote Exodus 19,19 משה ידבר והאלו-הים יעננו בקול, "Moses would speak and G'd would respond in an audible voice." The meaning of those words is that "Moses would respond after G'd had addressed him audibly.” Basically, the Torah reveals here that Moses had attained the ultimate level of spirituality that it is possible for man to attain while alive on earth. His knowledge of G'd was similar to that of a trusted butler long in the service of the same master who is thoroughly familiar with the way of life of his employer. This is what G’d had in mind when He said of Moses in Numbers 12,7: “not so My servant Moses; he is trusted in My entire household.”
English translation not yet available
«וישמע את הקול» — «он слышал голос, говорящий с Ним»; буква ה в начале слова הקול («голос») ясно показывает, что это был тот самый голос, который говорил с Моше на горе Синай; он узнал его как таковой. Главная цель этого стиха — сообщить нам, что этот голос исходил из пространства между керувим, находившихся над каппорет — крышкой над Ковчегом Святости. Из этого места голос наполнял Шатёр Собрания; таков смысл добавочных слов: «к Шатру Собрания, чтобы говорить с ним», то есть с Моше. Никто, стоявший вне стен Мишкана, вовсе не слышал этого голоса. По Раши, причина, по которой Тора завершает эту главу словами «וידבר אליו» — «Он говорил с ним», — в том, чтобы мы поняли, что Аарон не включён. Возможно объяснить эти, на первый взгляд, избыточные слова так, что речь идёт о Моше как о субъекте. Эти слова показывают огромный духовный уровень Моше по сравнению со всеми прочими пророками. Он не приходил в смятение от того, что к нему обращается Всевышний; напротив — он вступал с Ним в беседу, как свидетельствует Сам Всевышний в Шмот 33:11: «И говорил Ашем с Моше лицом к лицу, как говорит человек со своим другом». Как человек говорит с другом? Один начинает разговор, а другой отвечает. И наш стих сообщает подобное: что Моше свободно вёл разговор с Ашемом. Доказательство этого уровня Моше — в Бемидбар 9:8, где Моше не знал ответа на вопрос, как поступить людям, не очистившимся к Песаху; и вместо того чтобы сказать им прийти на следующий день, он сразу сказал: «Постойте, и я услышу», то есть услышу ответ Всевышнего немедленно. Этот уровень Моше упомянут здесь так же, как был упомянут при стоянии у Синая, когда Тора написала (Шмот 19:19): «Моше будет говорить, и Элоким будет отвечать ему голосом» — то есть: «Моше будет отвечать после того, как Элоким обратится к нему слышимым голосом». В сущности, Тора раскрывает здесь, что Моше достиг предельного уровня духовности, возможного человеку при жизни на земле. Его знание Всевышнего подобно знанию верного домоуправителя, много лет служащего одному и тому же господину и хорошо знакомого с образом жизни своего хозяина. Это то, что имел в виду Всевышний, когда сказал о Моше (Бемидбар 12:7): «не так раб Мой Моше; во всём доме Моём он верен».