במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
או בדרך רחוקה. נקוד על רחוקה לומר לך שאינו רחוקה ודאי אלא שהיה עומד חוץ לאסקופת העזרה כל זמן שחיטה. פסח שני מצה וחמץ עמו בבית ואין שם י"ט ואין אסור חמץ אלא עמו באכילתו, כן פירש רש"י ז"ל.
English translation not yet available
«או בדרך רחוקה». Над словом «רחוקה» поставлена точка, чтобы научить тебя: это не «далеко» наверняка, а (случай, когда) он стоял вне порога двора (Храма) всё время, отведённое для шхиты. «Песах шени»: маца и хамец у него в доме вместе, и там нет Йом Тов, и запрет хамеца — только вместе с ним в его поедании. Так объяснил Раши, да будет память праведника благословенна.
או בדרך רחוקה, “or on a distant road;” The Massoretes placed a dot on the last letter of this word to teach us that the subject is not physical distance but that even if the person in question stood barely outside the threshold to the courtyard of the Temple during the entire period permitted for the slaughtering of the Passover, he is halachically considered just as distant as if he were miles distant from the Temple. The observance of פסח שני, “an alternate Passover,” involves eating unleavened bread while leavened bread is in the house and does not need to be removed. The date is not considered a Yom Tov, i.e. a festival, with the attendant work prohibitions. The eating of chametz is prohibited only as part of the Passover meal. This is Rashi’s comment..
English translation not yet available
«או בדרך רחוקה» — «или в дальнем пути». Масореты поставили точку над последней буквой этого слова, чтобы научить нас, что речь не о физической дальности: даже если человек стоял едва за порогом двора Бейт а-Микдаш в течение всего времени, разрешённого для заклания пасхальной жертвы, по Галахе он считается столь же «далёким», как если бы находился на многие мили от Храма. Соблюдение «פסח שני» — «второго Песаха» — включает в себя поедание мацы при том, что хамец может находиться в доме и его не требуется устранять. Этот день не считается Йом Тов, то есть праздником, с вытекающими из этого запретами на работу. Употребление хамеца запрещено лишь как часть пасхальной трапезы. Таков комментарий Раши.
וכבר בארתי אסור חמץ בפסח ע"ד הקבלה כי הוא כדי שלא יטעה האדם ויאמר כי במדת הדין בלבד היתה ההוצאה ולא בשם המיוחד ויהיה זה מקצץ בנטיעות, אבל בפסח שני שהוא חוץ לזמנו אפשר להיות מצה וחמץ עמו בבית ולא היה בזה קצוץ כי בשניהם נגאלו.
I have already explained the reason that chametz is prohibited on the (regular) Passover in a kabbalistic way (Exodus 13,3). The principal reason is that one should not think that only the attribute of Justice was involved in orchestrating the Exodus and that the attribute of Mercy did not have a part in it. Anyone thinking otherwise is guilty of a severe form of heresy. Seeing that the “second” Passover is on a date which is historically unrelated to the date of the Exodus, there would not be any significance to not eating chametz at that time. Seeing that both the attribute of Mercy (as represented by the matzah, and the attribute of Justice as represented by the chametz) were involved in the Exodus there is no question of heresy involved by keeping the chametz in the house.
Я уже объяснил причину, по которой хамец запрещён в (обычный) Песах, каббалистическим путём (Шмот 13:3). Главная причина — чтобы человек не подумал, будто лишь мера Суда участвовала в устроении Исхода, а мера Милосердия не имела в этом доли. Всякий, кто думает иначе, виновен в тяжёлой форме ереси. Поскольку «второй» Песах приходится на дату, исторически не связанную с датой Исхода, не было бы никакого значения в том, чтобы не есть хамец в это время. Поскольку и мера Милосердия (представляемая мацой), и мера Суда (представляемая хамецом) участвовали в Исходе, нет никакого вопроса ереси в том, чтобы держать хамец в доме.
והרמב"ן ז"ל כתב יתכן שטעם הנקודה שהיא רחוקה לו בעשית הפסח, לא רחוקה ממש, ולכך חזר ואמר ובדרך לא היה ולא הזכיר רחוקה.
Nachmanides sees in the dot by the Massoretes merely a hint that distance is subjective and that what appears distant to one person may be considered nearby to another younger one, someone equipped with transportation, for instance. This is why the Torah repeats that “he was not on the way,” i.e. although the way was not even distant from the Temple.
Рамбан видит в точке, поставленной масоретами, лишь намёк на то, что расстояние субъективно, и то, что кажется далёким одному человеку, может считаться близким для другого, более молодого, например, снабжённого средствами передвижения. Поэтому Тора повторяет, что «он не был в пути», то есть хотя путь и не был даже далёким от Бейт а-Микдаш.