במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
על פי ה' יסעו בני ישראל ועל פי ה' יחנו. היה הכתוב ראוי לומר על פי ה' יסעו בני ישראל ויחנו, לא שיאמר על פי ה' יחנו, אבל ממה שידעת בפסוק (שמות יג) וה' הולך לפניהם יומם בעמוד ענן ולילה בעמוד אש, באור הכתוב על פי ה' יסעו זו מדת הדין, וזהו לשון יסעו כי הנסיעה למלחמה היתה, ועל פי ה' יחנו זו מדת רחמים, וזהו לשון יחנו כי כל חניה היא מנוחה. וכן כתוב ויהי בנסוע הארון, קומה ה', שהוא מדת הדין ולכך אמר קומה בה"א ולא אמר קום ה'. ועוד אמר וינוסו משנאיך מפניך. ובנחה יאמר שובה ה', מלשון (ישעיה ל) בשובה ונחת שכל זמן שישראל נאספים אלפים ורבבות לאגודה אחת מדת רחמים עמהם. ושתי מדות אלו הם כלולות זו בזו, ועליהן אמר הנביא (ירמיה ב) זכרתי לך חסד נעוריך אהבת כלולותיך לכתך אחרי במדבר, ועמהם היו נצולים ואויביהם נגפים, תחלה במצרים הוא שכתוב (הושע יג) ואנכי ה' אלהיך מארץ מצרים, וכתיב בגאולת מצרים (שמות יג) כי ביד חזקה הוציאנו ה' ממצרים, ובתפלתו של משה (שם לב) אשר הוצאת מארץ מצרים בכח גדול וביד חזקה, ואח"כ ממצרים לים סוף הוא שכתוב (שם טו) זה אלי ואנוהו, וכן (שם) ימינך ה' נאדרי בכח ימינך ה' תרעץ אויב, ומים סוף לסיני הוא שכתוב במתן תורה (דברים ה) הן הראנו ה' אלהינו את כבודו ואת גדלו, ומסיני למשכן הוא שכתוב (שמות מ) ויכס הענן את אהל מועד וכבוד ה' וגו', וכתיב (שם) ולא יכול משה לבא אל אהל מועד כי שכן עליו הענן וכבוד ה' וגו', ואחר כך לביהמ"ק שנקרא (ישעיה סד) בית קדשנו ותפארתנו. וכן לעתיד כתיב (שם ס) קומי אורי כי בא אורך וכבוד ה', והבן כל זה. ואל תתמה באמרו פי ה' שהוא מדת רחמים בכאן, כי כיון שהמדות כלולות זו בזו הלא כל אחת פי ה' זו לזו, והבן זה.
English translation not yet available
«על פי ה' יסעו בני ישראל ועל פי ה' יחנו». Писание должно было сказать: «על פי ה' יסעו בני ישראל ויחנו», а не говорить: «על פי ה' יחנו»; но из того, что ты уже знаешь из стиха (Шмот 13) «וה' הולך לפניהם יומם בעמוד ענן ולילה בעמוד אש», разъяснение стиха таково: «על פי ה' יסעו» — это мера суда, и потому сказано «יסעו», ибо их движение было движением к войне; а «על פי ה' יחנו» — это мера милосердия, и потому сказано «יחנו», ибо всякая стоянка — отдых. И так написано: «ויהי בנסוע הארון, קומה ה'» — это мера суда, и потому сказал «קומה» с буквой ה, а не сказал «קום ה'». И ещё сказал: «וינוסו משנאיך מפניך». А при стоянке говорит: «שובה ה'» — как в (Йешая 30) «בשובה ונחת», ибо всякий раз, когда Израиль собирается тысячами и десятками тысяч в один союз, мера милосердия с ними. И эти две меры включены одна в другую; и о них сказал пророк (Йирмия 2): «זכרתי לך חסד נעוריך אהבת כלולותיך לכתך אחרי במדבר»; и с ними они были спасаемы, а их враги поражаемы: сначала в Египте, как написано (Ошеа 13): «ואנכי ה' אלהיך מארץ מצרים», и написано об избавлении из Египта (Шмот 13): «כי ביד חזקה הוציאנו ה' ממצרים», и в молитве Моше (там же 32): «אשר הוצאת מארץ מצרים בכח גדול וביד חזקה»; а затем — из Египта к Ям Суф, как написано (Шмот 15): «זה אלי ואנוהו», и также (там же): «ימינך ה' נאדרי בכח ימינך ה' תרעץ אויב»; и от Ям Суф к Синаю — как написано о даровании Торы (Дварим 5): «הן הראנו ה' אלהינו את כבודו ואת גדלו»; и от Синая к Мишкану — как написано (Шмот 40): «ויכס הענן את אהל מועד וכבוד ה' וגו'», и написано (там же): «ולא יכול משה לבא אל אהל מועד כי שכן עליו הענן וכבוד ה' וגו'»; а потом — к Бейт а-Микдаш, который назван (Йешая 64) «בית קדשנו ותפארתנו». И также в будущем написано (Йешая 60): «קומי אורי כי בא אורך וכבוד ה'», — и пойми всё это. И не удивляйся тому, что сказано здесь «פי ה'» как мера милосердия: поскольку меры включены одна в другую, то каждая из них — «פי ה'» по отношению к другой; и пойми это.
על פי ה' יסעו ועל פי ה' יחנו, “they would journey at the command of the Lord and they would make camp a the command of the Lord.” The Torah only had to write the words: “the Children of Israel would journey or make camp at the command of the Lord.” The additional words על פי ה' יחנו appear quite superfluous. Seeing that we know all this from Exodus 13,21 where the Torah wrote that “G’d walked ahead of them by day in a pillar of cloud etc.,” the meaning of our verse here has to be that the words על פי ה' יסעו are a reference to the attribute of Justice. The very word has a connotation of the attribute of Justice seeing the word is always used in connection with going to war. By contrast then, the words על פי ה' יחנו, is reminiscent of the attribute of Mercy, the very word יחנו, reminding us of מנוחה, rest, calm, quiet, the opposite of war and warfare. We have a parallel situation where both the attribute of Justice and that of Mercy appear side by side. When the Torah speaks of ויהי בנסוע הארון in Numbers 10,35-36 the word נסע refers to he attribute of Justice and Moses‘ call for G’d’s foes being scattered clearly shows that forces of the attribute of Justice must be at work. When Moses continues speaking about the Ark coming to rest this indicates that now the Torah speaks about the attribute of Mercy. Whenever the Israelites are assembled in their thousands and tens of thousands the attribute of Mercy is nearby. At any rate, we must not perceive of these two attributes as separate and independent entities, rather they are bound up with each other, sometimes one attribute predominating, sometimes the other. Concerning this arrangement the prophet Jeremiah speaks of the kindness demonstrated by Israel in its youth when it followed G’d into the desert an area full of agents of the attribute of Justice in the form of harmful animals. The fact that the Israelites were always saved in such surroundings testifies to the attribute of Mercy being present although the habitat “desert” is that of agents of the attribute of Justice. Similarly, in Egypt, among all the negative influences Israel was exposed to they did not perish, proof of the presence of the attribute of Mercy (in some degree) even there. This is what Hoseah 13,4 had in mind when he said: “only I, the Lord, have been your G’d ever since the land of Egypt.” When the Israelites were being redeemed from Egypt, the Torah testifies that this occurred as an intervention by G’d with a “strong hand.” References to this “strong hand” appear in Moses’ prayer after the golden calf episode (Exodus 32,11) at the sea of reeds, (Exodus 15,2), in Exodus 15,6, etc. There is a constant interchange of references to the attribute of Mercy and the attribute of Justice, each appearing at the most unexpected times and places. All this demonstrates that both forces are constantly on the alert and circumstances determine which force asserts itself as dominant. At the very moment when the attribute of Mercy appeared at its most near, when G’d took up residence in the Tabernacle, Moses could not enter, as if rebuffed by the attribute of Justice. Having appreciated all this, we must not be surprised when the words 'על פי ה' are understood as the attribute of Mercy instead of as the attribute of Justice.
English translation not yet available
«על פי ה' יסעו ועל פי ה' יחנו» — «они отправлялись в путь по повелению Господа и становились станом по повелению Господа». Торе достаточно было бы написать: «сыны Израиля отправлялись в путь или становились станом по повелению ה'». Дополнительные слова «על פי ה' יחנו» кажутся излишними. Поскольку мы знаем это из (Шмот 13:21), где Тора пишет, что «Бог шёл перед ними днём в столпе облака…», смысл нашего стиха здесь должен быть таким, что слова «על פי ה' יסעו» — намёк на качество Суда. Само слово «יסעו» имеет оттенок качества Суда, так как употребляется в связи с выходом на войну. Напротив, слова «על פי ה' יחנו» напоминают о качестве Милосердия: слово «יחנו» напоминает о «מנוחה» — покое, отдыхе, тишине, противоположности войне и военным действиям. Подобная картина, где качество Суда и качество Милосердия стоят рядом, есть и в (Бамидбар 10:35–36): «ויהי בנסוע הארון…» — там «נסע» указывает на качество Суда, и призыв Моше о рассеянии врагов ясно показывает действие сил Суда. Когда же Моше продолжает говорить о покое ковчега, это указывает, что теперь речь о качестве Милосердия. Всякий раз, когда Израиль собран тысячами и десятками тысяч, качество Милосердия близко. Во всяком случае, нельзя мыслить эти два качества как раздельные и независимые сущности; напротив, они связаны друг с другом: иногда преобладает одно, иногда — другое. Об этом устройстве пророк Йирмия говорит (Йирмия 2) о доброте Израиля в юности, когда он пошёл за Богом в пустыню — место, полное агентов качества Суда в виде вредоносных животных; то, что Израиль был там спасаем, свидетельствует о присутствии качества Милосердия, хотя «пустыня» — обитель Суда. Так же и в Египте, среди всех отрицательных влияний, Израиль не погиб — доказательство присутствия милосердия (в некоторой мере) и там; это и имел в виду Ошеа 13:4: «только Я, ה', был твоим Богом со времён земли Египта». При избавлении из Египта Тора свидетельствует, что это было вмешательство Бога «крепкой рукой»; упоминания «крепкой руки» есть и в молитве Моше после тельца (Шмот 32:11), и у Ям Суф (Шмот 15:2), и в Шмот 15:6 и т. д. Постоянно происходит смена упоминаний качества Милосердия и качества Суда, и каждое появляется в самых неожиданных местах и ситуациях. Всё это показывает, что обе силы постоянно настороже, и обстоятельства определяют, какая из них проявится как доминирующая. В тот миг, когда качество Милосердия проявилось особенно близко — когда Бог пребывал в Мишкане, — Моше не мог войти, как будто был оттеснён качеством Суда. Поняв всё это, не следует удивляться, что слова «על פי ה'» здесь понимаются как намёк на качество Милосердия, а не как на качество Суда.