במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ובהאריך הענן. ובאר לך הכתוב מעלתן של ישראל בהנהגתם על פי הענן, כי היו במדבר מקומות חלוקין נוחין ושאינן נוחין, והעד בזה מרה ואילים, יש מקומות נוחין שירצו לעכב שם ומיד בהעלות הענן היו נוסעים ויש שאינן נוחין וירצו לנסוע משם אבל בהאריך הענן יצטרכו להתעכב ולא יסעו, סוף דבר לא היו הולכין אחר רצון עצמן אלא אחר רצון השם יתעלה וכפי הנהגת הענן. ועוד יבאר לך הכתוב חסד הש"י עמהם שכל נסיעותם וחנייתם במדבר לא היה אלא בבקר, הוא שאמר או יומם ולילה, והיה לו לומר או לילה ויום כי כן סדר בראשית, אבל אלו אמר כן היה במשמע כי תחלת נסיעתם היתה בלילה, ומעולם לא אירע זה שהיה הענן שוכן בלילה ויום אחריו כי תהיה נסיעתם בלילה, ולא רצה הקב"ה להטריחם להיות תחלת נסיעתם וחנייתם לעולם בלילה אלא ביום.
English translation not yet available
«ובהאריך הענן». Писание разъясняет тебе достоинство Израиля в том, что их вели по облаку: ведь в пустыне были места различные — удобные и неудобные; свидетельство этому — Мара и Эйлим. Есть удобные места, где им хотелось задержаться, и сразу же, как облако поднималось, они отправлялись; и есть неудобные места, откуда им хотелось уйти, но когда облако задерживалось — им приходилось оставаться и они не отправлялись. Итак, они не шли за собственной волей, а за волей Возвышенного Имени и по ведению облака. И ещё разъясняет тебе Писание хесед Святого, благословен Он, к ним: все их переходы и стоянки в пустыне были только утром; это то, что сказано «או יומם ולילה». Следовало бы сказать «או לילה ויום», ибо таков порядок Берешит; но если бы так было сказано, это означало бы, что начало их перехода было ночью. И никогда не случалось такого, чтобы облако покоилось ночью, а затем днём, так что их переход пришёлся бы на ночь. И не хотел Святой, благословен Он, утруждать их, чтобы начало их переходов и стоянок было всегда ночью, — но (чтобы было) днём.
ובהאריך הענן , “and when the cloud remained stationary for a long period,” the Torah describes these matters at length to compliment the Israelites who were guided in their journeys or lack of movement by the behaviour of the cloud. The desert was not uniform; some places where the Israelites camped were more pleasant than others, and it would have been understandable for the people to be restless to get away from the less pleasant sites. Proof that there were distinct differences in the natural habitat are such descriptions as “the bitter waters at Marah” contrasted with the pleasant oasis Eylim which was liberally supplied with date palms (Exodus 15, 23 and 27 respectively). The Torah testifies that as soon as the cloud would move, even if the camp was a very pleasant site, the Israelites would get ready to move. To sum up: the Israelites instead of arranging their journeys in accordance with their own preferences submitted willingly to the decision made on their behalf by G’d as expressed by the movement of the cloud. The Torah here also describes another act of kindness by G’d in that all occasions when the people broke camp were in the morning. We derive this from the words או יומם ולילה, “or a day and a night,” instead of או לילה או יום, “or a night and a day” (verse 21). According to the report of the creation (Genesis 1,5 as interpreted by Chulin 83), day followed night, i.e. ויהי ערב ויהי בוקר. However, had the Torah followed that script, we would have concluded that at least on some occasions the Israelites were required to break camp in the evening.
English translation not yet available
«ובהאריך הענן» — «и когда облако оставалось (на месте) долго». Тора описывает это подробно, чтобы воздать похвалу Израилю, который в своих переходах и неподвижности руководствовался поведением облака. Пустыня не была однородной: одни места стоянок были приятнее других, и было бы понятно, если бы народ стремился уйти с менее приятных стоянок. Доказательство различий природных условий — такие описания, как «горькие воды в Маре» в противоположность приятному оазису Эйлим, богатому финиковыми пальмами (Шмот 15:23 и 15:27 соответственно). Тора свидетельствует, что как только облако начинало движение, даже если стоянка была очень приятной, Израиль готовился к пути. Итог: Израиль, вместо того чтобы устраивать свои переходы согласно собственным предпочтениям, охотно подчинился решению Бога, выраженному движением облака. Здесь Тора описывает ещё один акт милосердия Бога: все случаи, когда стан снимался с места, происходили утром. Мы выводим это из слов «או יומם ולילה» — «или день и ночь», а не «или ночь и день» (стих 21). Согласно рассказу о творении (Берешит 1:5, как толкуется в Хулин 83), день следует за ночью — «ויהי ערב ויהי בוקר». Однако если бы Тора следовала тому порядку, мы заключили бы, что по меньшей мере иногда Израиль должен был сниматься с места вечером.