בראשית

«И произвела земля траву» (Берешит 1:12), и не сказано: «и сделал Элоким всё дерево, делающее плод, по его виду, и траву — по её виду», потому что не подобает упоминать Имя Элоким относительно обладающих растительной душой (נפש הצומחת), которая не столь важна, как душа движения (נפש התנועה), относительно которой упомянуто Имя Элоким, как сказано: «и сделал Элоким зверя земного» (Берешит 1:25); ибо душа движения во многих отношениях служит душе разумной (נפש השכלית), а растительная душа не имеет важности, кроме как важности тела: она служит лишь телу одному, ибо Нешама не нуждается в росте.

ותוצא הארץ דשא — «и вывела (произвела) земля дэшэ». Не сказано: «и сделал Бог всякое дерево, приносящее плод, по его виду, и т. п.». Причина в том, что не подобало связывать Имя Бога с низшими категориями «жизни» — с растительностью, с тем, что неподвижно. Мы находим, что Имя Бога снова связывается с процессом творения, когда Тора сообщает о появлении на земле разнообразных живых существ в пятый день (Берешит 1:21). Причина в том, что эти существа — полезные орудия человека во многих отношениях, помогая ему исполнять функции разумом, а не только телом. Растительная материя важна лишь для физического существования человека, для его тела. Душе не нужно расти.

ואם תשכיל תמצא כי הזכיר הכתוב הזה ה׳ מיני צמח, והן: «да произрастит земля дэшэ», «траву, сеющую семя», «дерево плодовитое, чтобы вкус дерева был как вкус плода», «делающее плод», то есть сам плод, «в котором его семя» — вот пять.

Если ты внимательно вникнешь в текст, то увидишь, что Тора упоминает пять различных категорий растительности: 1) תדשא הארץ דשא — «да произрастит земля дэшэ»; 2) עשב מזריע זרע — «трава, сеющая семя»; 3) עץ פרי — «плодовое дерево» (дерево, ствол которого должен иметь вкус, как у его плода); 4) עושה פרי — «делающее плод», «плодоносящее»; 5) אשר זרעו בו למינהו — то есть сам плод, семя которого должно соответствовать своему виду.

И тебе следует вдуматься: всякий счёт включён в три, ибо не найдёшь числа, кроме как — либо один, либо парное, либо непарное; и число три включает всё, ведь в нём есть один — это один; и есть в нём парное — это два; и есть в нём непарное — это три. И известно, что число три — «делитель» одного, так же как число четыре — «делитель» двух. И поскольку число три — «делитель» одного, который сокрыт, поэтому творения до третьего дня были спрятаны и скрыты: ведь свет, созданный в первый день, был сокрыт от творений; также ракиа, созданное во второй день; также деревья Эдена, созданные в третий, были сокрыты от творений. И всё, что сделано до третьего дня, называется עולם — «олам», поскольку оно скрыто. А то, что сделано после него в четвёртый день, называется שנה — «шана», и причина в том, что как тройка — «делитель» одного, так четвёрка — «делитель» двух, ибо четыре — не что иное, как удвоение двух. Поэтому два светила, которые происходят из силы «двойственности», были созданы в четвёртый день, который есть удвоение двух; и год называется «шана», потому что он завершается при помощи этих двух светил. И по этой причине они были помещены в то ракиа, которое было создано во второй день, — из силы двойственности; и оно отделяет воды от вод, так же и светила установлены в нём, чтобы отделять день от ночи и свет от тьмы. И всё, что сделано после него в пятый и шестой день, называется נפש — «нефеш». И это то, что упомянуто в «Сефер Йецира»: עולם שנה נפש — «олам, шана, нефеш».

Ты должен понять, что число 3 необычно тем, что включает в себя все основные числовые единицы: «один, два или неделимые числа». Число 2 представляет пару, тогда как число 3 представляет всякое число, которое делится только само на себя или на 1. Это число «дистиллировано», то есть является эманацией числа «один». Поскольку оно является частью этого «одного», а оно по самому определению остаётся сокрытым — отсюда слово עולם, «нечто скрытое, сокровенное», — мы можем понять, почему все творения, появившиеся до того дня, оставались скрытыми, невидимыми. Свет, который Бог создал в первый день, оставался скрытым от творений (как мы объяснили на словах יהי אור). Также твердь, רקיע, появившаяся во второй день, как и деревья Эдена, созданные в третий день, были скрыты от живущих на земле (ср. Midrash Rabbah, Берешит Рабба 16:4). Всё, что было создано до третьего дня, называется עולם. Всё, что создано начиная с четвёртого дня, известно как שנה — «шана» (производное от слова שנים — «два»). Причина этого в том, что как число 3 относится к понятию «один», так число 4 относится к понятию שנים — «два». Ведь четыре — это не что иное, как дважды два.