בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויאמר אלהים. מלת אמירה היא החפץ מה תאמר נפשך ומה תרצה ותחפוץ, או יהיה ענין ויאמר וגזר כענין שנאמר (איוב כב נח) ותגזר אומר ויקם לך.
English translation not yet available
«И сказал Элоким». Слово «сказание» (амира) — это желание: что скажет душа твоя, и чего ты пожелаешь и возжелаешь. Или смысл «и сказал» — «и постановил», как сказано (Иов 22:28): «И постановишь слово — и исполнится тебе» (Иов 22:28).
ויאמר אלוקים “G’d said, etc.” The word אמירה in this instance is a description of “will.” We find it used in this sense in Samuel I 20,4 where Yonathan uses it to indicate that whatever David desires of him he would do. Alternately, the meaning of the word is “decreed,” as we find it in Job 22,28, ותגזר אומר ויקם לך “You will decree and it will be fulfilled.” [The reason for this unusual interpretation of the word ויאמר is that there was no one for G’d to say to what He is reported as having said. Ed.].
English translation not yet available
«И сказал Элоким». «Бог сказал, и т.д.» Слово «амира» в данном случае описывает «волю». Мы находим его в этом смысле в Шмуэль I 20:4, где Йонатан употребляет его, чтобы показать, что всё, чего пожелает от него Давид, он сделает. Или же смысл слова — «постановил», как мы находим в Иов 22:28: «ותגזר אומר ויקם לך» — «Ты постановишь слово — и исполнится тебе». [Причина для такого необычного толкования слова «ויאמר» в том, что не было никого, кому Бог мог бы сказать то, что приписывается Ему как сказанное. Ред.].
יהי אור ויהי אור. על דרך הפשט שני אורים היו, הראשון האור שמשתמשין בו בעולם הזה הוא אור חמה ולבנה, והשני האור הגנוז לצדיקים לעתיד לבא, וידוע כי האור שמשתמשים בו בעולם הזה הוא נאצל מן האור הגנוז לצדיקים לעתיד לבא, וזהו שדרשו חז"ל נבראת אורה של מעלה מגלגל חמה, שני אורים אלו הגנוז והנגלה רמוזים בפסוק אחד הוא שכתוב (תהלים לא כ) מה רב טובך וגו' כי רב טוב הצפון הוא האור הגנוז פעלת לחוסים בך הוא האור הנגלה, כלומר ממנו פעלת אור נגלה לחוסים בך בצלך בעולם הזה וזהו נגד בני אדם, ואל תתמה ותאמר והלא לא נבראו המאורות עד יום רביעי, כי המאמר ביום רביעי הוא שגזר שיאירו למטה לארץ זהו שאמר להאיר על הארץ שהרי ביום ראשון לא היו מגיעין האורה למטה כי אם ברקיע.
English translation not yet available
«Да будет свет — и был свет». По пути Пшат: было два света. Первый — свет, которым пользуются в Олам а-Зе, — это свет солнца и луны. Второй — свет, сокрытый для праведников на будущее, в Олам а-Ба. И известно, что свет, которым пользуются в Олам а-Зе, истекает (неэцаль) из света, сокрытого для праведников на будущее, в Олам а-Ба. И это то, что истолковали Хазаль: «сотворён свет высший — выше солнечной сферы». Эти два света — сокрытый и явный — намекнуты в одном стихе, как написано (Теилим 31:20): «Как много блага Твоего…» (Теилим 31:20): «много блага сокрытого» — это сокрытый свет; «Ты соделал для уповающих на Тебя» — это явный свет, то есть из него Ты соделал явный свет для уповающих на Тебя, под сенью Твоей, в Олам а-Зе, и это — «перед сынами человеческими». И не удивляйся и не говори: ведь светила не были сотворены до четвёртого дня! — ибо речением четвёртого дня было то, что Он постановил, чтобы они светили вниз, на землю; поэтому сказано: «светить на землю» (Берешит 1:15), — ведь в первый день свет не достигал вниз, а был только в своде.
יהי אור, ויהי אור .”let there be light; there was light.” As far as the plain meaning is concerned, the Torah speaks of two kinds of light. One kind is the kind we use in our material world, the light provided by the sun and the moon. The other category is the light preserved for the use of the righteous in a future world. This former, i.e. the light we use daily, has been “distilled,” or “set aside,” from the other light which has been stored up for the future. This is what our sages in Bereshit Rabbah 17,7 derive from our verse when they said: “the light of the higher regions has been distilled from the planet sun.” Both of these lights are alluded to in a single verse in Psalms 31,20 מה רוב טובך אשר צפנת ליריאיך “how great is Your goodness that You have in store for those who revere You.” [The reason for this whole explanation is that the Torah repeated the word אור instead of merely writing “it was so.”] The verse in Psalms continues פעלת לחוסים בך נגד בני אדם You have created in the full view of those who take refuge in You.” The repetition indicates that there is a hidden light as well as a light which has been revealed. Do not query that the whole idea is strange seeing that the luminaries had not been created until the fourth day. The fact is that when the Torah mentions the sun and moon for the first time on the fourth day it does not describe when they were created, only when they were assigned to function, to give light for the earth; the wording is להאיר על הארץ, “to shine on earth.” On the first day the light did not penetrate earthward further that the firmament רקיע .
English translation not yet available
«Да будет свет, и был свет». В соответствии с Пшат, Тора говорит о двух видах света. Один вид — это тот, которым мы пользуемся в нашем материальном мире: свет, исходящий от солнца и луны. Другая категория — свет, сохранённый для пользования праведников в будущем мире. Этот первый, то есть свет, которым мы пользуемся ежедневно, был «очищен», или «отделён», от другого света, который был сокрыт для будущего. Это и выводят наши мудрецы в Мидраш Рабба к Берешит 17:7 из нашего стиха, говоря: «свет высших областей был “отцежен” от светила — солнца». Оба эти света намекнуты в одном стихе в Теилим 31:20: «Как велико Твоё благо, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя» (Теилим 31:20). [Причина всего этого объяснения в том, что Тора повторила слово “свет” (אור), вместо того чтобы просто написать “и было так”.] Стих в Теилим продолжает: «Ты соделал [это] для уповающих на Тебя — перед сынами человеческими» (Теилим 31:20). Повторение указывает, что есть свет сокрытый и свет открытый. Не удивляйся странности этого, ведь светила не были сотворены до четвёртого дня. Дело в том, что когда Тора впервые упоминает солнце и луну на четвёртый день, она не описывает, когда они были сотворены, а лишь когда им было назначено действовать — светить земле; как сказано: «светить на землю» (Берешит 1:17). В первый день свет не проникал к земле дальше, чем до свода — ракиа (רקיע).
וע"ד המדרש יהי אור ויהי אור בשר ודם מדליק נר מנר דלוק שמא יכול להדליק נר מתוך החשך והקב"ה מתוך החשך מוציא אורה שנאמר וחשך על פני תהום, וכתיב בתריה ויאמר אלהים יהי אור, וזה שכתוב (איוב יב כב) מגלה עמוקות מני חושך ויוצא לאור צלמות, ואמר דניאל (דניאל ב) הוא גלא עמיקתא ומסתרתא ידע מה בחשוכא ונהורא עמיה שרא, עמיקתא זה מעשה מרכבה, ומסתרתא זה מעשה בראשית, ידע מה בחשוכא, וחשך על פני תהום, ונהורא עמיה שרא ויאמר אלהים יהי אור, ואחר שנתבאר שהוציא האור מתוך החשך למדנו מזה שהלילה כולל את היום, ואפשר שיקרא הלילה בשם יום ומזה אנו אומרים בלילי ראשי חדשים את יום ראש החדש הזה, גם בלילי ימים טובים את יום חג המצות הזה את יום חג הסוכות הזה, לפי שהלילה הוא בכלל היום, אבל היום אינו נקרא בשם לילה אלא בשם יום בלבד, א"ר סימון ה' פעמים כתיב כאן אורה כנגד חמשה חומשי תורה, יהי אור כנגד ספר בראשית שבו נתעסק הקב"ה וברא עולמו, ויהי אור, כנגד ואלה שמות שב נגאלו ישראל ממצרים ויצאו מאפלה, וכתיב ביה (שמות י כג) ולכל בני ישראל היה אור במושבותם, וירא אלהים את האור, כנגד ספר ויקרא שהוא מלא הלכות הרבה, ויבדל אלהים בין האור כנגד ספר במדבר שבו נבדלו ישראל בין יוצאי מצרים לבאי הארץ, ויקרא אלהים לאור, כנגד משנה תורה שהוא מלא מצות הרבה, באור המדרש הזה בחמשה אורים הללו, האחד אור בריאת העולם, הב' אור הגאולה, הג' אור התשובה, שהמביא קרבן שב בתשובה ומתודה עליו, הד' אור ב"ה, הה' אור התורה והמצות.
English translation not yet available
А по Мидраш: «Да будет свет, и был свет». Плоть и кровь зажигает светильник от зажжённого светильника; разве может он зажечь светильник из тьмы? А Святой, благословен Он, из тьмы выводит свет, как сказано: «и тьма над лицом бездны» (Берешит 1:2), и написано после этого: «И сказал Элоким: да будет свет» (Берешит 1:3). И это то, что написано: «Он открывает глубины из тьмы и выводит к свету тень смертную» (Ийов 12:22). И сказал Даниэль: «Он открывает глубины и сокрытое; знает, что во тьме, и свет с Ним пребывает» (Даниэль 2:22). «Глубины» — это Маасе Меркава, а «сокрытое» — это Маасе Берешит. «Знает, что во тьме» — «и тьма над лицом бездны»; «и свет с Ним пребывает» — «и сказал Элоким: да будет свет». И после того как разъяснено, что Он вывел свет из тьмы, мы учим отсюда, что ночь включает в себя день; и возможно, что ночь будет называться именем «день». И отсюда мы говорим в ночи новомесячий: «этот день Рош-Ходеш»; также в ночи праздников: «этот день праздника мацот», «этот день праздника суккот», — поскольку ночь входит в понятие дня. Но день не называется именем «ночь», а лишь именем «день». Сказал Рабби Симон: пять раз написано здесь «свет» — в соответствии с пятью книгами Хумаш. «Да будет свет» — в соответствии с книгой Берешит, в которой Святой, благословен Он, занимался и сотворил Свой мир. «И был свет» — в соответствии с «И вот имена» (Шмот), где Израиль был избавлен из Египта и вышел из мрака; и написано там: «А у всех сынов Израиля был свет в их жилищах» (Шмот 10:23). «И увидел Элоким свет» — в соответствии с книгой Ваикра, ибо она полна многими Галахот. «И отделил Элоким между светом» — в соответствии с книгой Бамидбар, в которой Израиль был отделён — между вышедшими из Египта и входящими в землю. «И назвал Элоким свет днём» — в соответствии с Мишне Тора (Дварим), ибо она полна многими Мицвот. Из света этого Мидраш — из этих пяти «светов»: первый — свет сотворения мира; второй — свет избавления; третий — свет Тшува, ибо приносящий жертву возвращается в Тшува и исповедуется о ней; четвёртый — свет Бейт а-Микдаш; пятый — свет Торы и Мицвот.
Looking at our verse from an homiletical point of view: the words “let there be light, there was light,” come to tell us that when human beings want light they must derive it from an existing source or form of light. How is it possible for man to create light out of darkness? G’d, on the other hand, produced light out of a universe wrapped in darkness. This is what Job recognised when he said (Job 12,22) מגלה עמוקות מני חשך ויוצא לאור צלמות, “He draws mysteries out of the darkness and brings obscurities to light.” Daniel phrased it similarly when he said (Daniel 2,22) הוא גלא עמיקתא ומסתרתא ידע מה בחשוכא ונהורא עמיה שרא. The word עמיקתא refers to what is known as מעשה מרכבה,”esoterics,” whereas the word מסתרתא refers to the creation of heaven and earth. The words ידע מה בחשוכא refer to the “darkness on the face of the deep,” whereas the words ונהורא עמיה שרא refer to G’d giving the directive “let there be light.” After it has become clear that G’d made light emerge out of darkness, we learn that night is part of the day, and that it is perfectly in order to refer to night as “day” as indeed we do on every festival when in our prayers we refer to יום חג המצות הזה, “this day the festival of unleavened bread,” even though the prayer in question is recited in the evening after dark. The same applies to the evening prayers of all the other festivals. On the other hand, “day” is never referred to as a part of night. Rabbi Simon in Bereshit Rabbah 3,5 draws our attention to the fact that the word אור appears five times in our short paragraph. This is an allusion to the five Books of Moses. The words יהי אור refer to the first Book of Moses seeing that we read in that Book about the creation of light. The wordsויהי אור refer to the Book of Exodus where G’d provided light for the Jewish people when He orchestrated the Exodus and they emerged from spiritual darkness as well as from physical darkness. We read in Exodus 10,23, ולכל ישראל היה אור במושבותם, “and all the Israelites enjoyed light in their respective dwellings.” The words וירא אלוקים את האור refer to the Book of Leviticus which is full of commandments all of which provide us with spiritual light. The words ויבדל אלוקים בין האור ובין החשך, “G’d separated between the light and the darkness, are a reference to the Book of Numbers wherein we find that G’d made separations between those Israelites who had left Egypt as adults and those who had been under age and therefore were allowed to proceed to the Holy Land. The words ויקרא אלוקים לאור יום are a reference to the Book of Deuteronomy which is also full of many commandments providing us with further spiritual illumination. To sum up this particular Midrash: The first light is the creation of the universe; the second light is the redemption of the Jewish people from bondage; the third light is the light of repentance (the sacrificial rites are primarily designed to facilitate forgiveness through repentance of our sins). The fourth light is the Holy Temple and the fifth light is Torah and its commandments.
English translation not yet available
Рассматривая наш стих с точки зрения Драш: слова «да будет свет, и был свет» приходят сообщить нам, что когда люди желают света, они должны черпать его из уже существующего источника или формы света. Как может человек произвести свет из тьмы? Всевышний же произвёл свет из вселенной, объятой тьмой. Это распознал Ийов, сказав (Ийов 12:22): «Он открывает глубины из тьмы и выводит к свету тень смертную» (Ийов 12:22). Даниэль выразил это подобно, сказав (Даниэль 2:22): «Он открывает глубины и сокрытое; знает, что во тьме, и свет с Ним пребывает» (Даниэль 2:22). Слово «глубины» (עמיקתא) относится к тому, что называется Маасе Меркава — «сокровенным», тогда как слово «сокрытое» (מסתרתא) относится к сотворению неба и земли. Слова «знает, что во тьме» относятся к «тьме над лицом бездны» (Берешит 1:2), а слова «и свет с Ним пребывает» относятся к тому, что Всевышний дал повеление: «да будет свет» (Берешит 1:3). После того как стало ясно, что Всевышний сделал, чтобы свет вышел из тьмы, мы учим, что ночь — часть дня, и что вполне правильно называть ночь «днём», как мы и делаем в каждом празднике, когда в молитвах говорим: «этот день праздника мацот», хотя соответствующая молитва произносится вечером после наступления темноты. То же относится к вечерним молитвам всех других праздников. С другой стороны, «день» никогда не называется частью ночи. Рабби Симон в Берешит Рабба 3:5 обращает наше внимание на то, что слово «свет» (אור) появляется пять раз в нашем кратком отрывке. Это намёк на пять книг Моше. Слова «да будет свет» относятся к первой книге Моше, поскольку в этой книге мы читаем о сотворении света. Слова «и был свет» относятся к книге Шмот, где Всевышний дал свет еврейскому народу, устроив Исход, и они вышли из духовной тьмы так же, как и из физической тьмы. Мы читаем в Шмот 10:23: «и у всех сынов Израиля был свет в их жилищах» (Шмот 10:23). Слова «и увидел Элоким свет» относятся к книге Ваикра, которая полна заповедей, и все они дают нам духовный свет. Слова «и отделил Элоким между светом и между тьмой» (Берешит 1:4) — это намёк на книгу Бамидбар, где мы находим, что Всевышний сделал разделение между теми из Израиля, кто вышел из Египта взрослыми, и теми, кто был несовершеннолетним и потому был допущен войти в Святую Землю. Слова «и назвал Элоким свет днём» (Берешит 1:5) — намёк на книгу Дварим, которая также полна многими заповедями, дающими дальнейшее духовное озарение. Итог этого Мидраш: первый свет — сотворение вселенной; второй свет — избавление еврейского народа из рабства; третий свет — свет Тшува (служение жертвоприношений главным образом предназначено содействовать прощению через раскаяние в наших грехах). Четвёртый свет — Бейт а-Микдаш, и пятый свет — Тора и её заповеди.
וע"ד השכל יהי אור ויהי אור, האור הזה הוא ראשית החדוש והוא נקרא עולם המלאכים וממנו נתהוו כל שאר המעלות אשר למטה ממנו והם השמים והארץ, ולגודל מעלתו בא המאמר לרבי אליעזר בפרקיו שמים מהיכן נבראו מאור לבושו, באר לך שמציאות השמים הנה הוא מאמת זה האור, ואמר אור לבושו לפי שהאור הזה מפסיק בינו ובין שאר בריותיו כלבוש הזה מפסיק בין הלובשו ובין זולתו, והנה הש"י פעולותיו בכלל המציאות באמצעות מלאך וכל מלאך כפי השליחות, וא"כ כוונת המאמר הזה שמים מהיכן נבראו מאור לבושו כי השמים שהם בעלי החומר נבראו מכח זה האור הוא עולם המלאכים שהוא צורה בלבד, והשמים שהם חומר צריכין הם למלאכים שהם צורה כי הצורה גורמת מציאות החומר ואין החומר גורם מציאות הצורה, כי יש צורה בלתי חומר ואין חומר בלתי צורה, והנה המאמר הזה שלם איננו נוטה לדעת הקדמות כלל.
English translation not yet available
А по Сехель: «да будет свет, и был свет». Этот свет — начало обновления, и он называется «миром ангелов», и из него произошли все остальные ступени, которые ниже его, — а именно небеса и земля. И по величию его пришло изречение Рабби Элиэзера в его «Пиркей»: «Небеса — откуда они сотворены? — Из света Его одеяния». Он объяснил тебе, что существование небес — из истины этого света. И сказал «свет Его одеяния», потому что этот свет разделяет между Ним и всеми остальными Его творениями, подобно тому как одеяние разделяет между тем, кто его носит, и другим. И вот, Благословенный, действия Свои приводит в пределах существующего посредством ангела, и каждый ангел — согласно посланничеству. И потому смысл этого изречения: «Небеса — откуда сотворены? — Из света Его одеяния», — что небеса, являющиеся носителями материи, сотворены силой этого света, который есть мир ангелов, являющийся лишь формой. А небеса, будучи материей, нуждаются в ангелах, которые — форма, ибо форма вызывает существование материи, а материя не вызывает существование формы. Ведь есть форма без материи, но нет материи без формы. И это изречение цельно и вовсе не склоняется к мнению о קדמות (предвечности) вообще.
Looking at our verse from a rational or investigative point of view, the words “let there be light and there was light” represent the beginning of the new universe. This beginning is called the עולם המלאכים, the region of the angels. From this lofty region evolved (downwards) all other domains below it such as heaven and earth. In order to comprehend the loftiness of the domain of the angels it is well to quote Rabbi Eliezer ben Hyrkanus in his Pirke de Rabbi Eliezer chapter 3. He asks the rhetorical question: “whence were the heavens created?” He anwers: “from the light provided by G’d’s garment.” He explained to you that the very existence of heaven attested to the truth of the original light. The reason The Rabbi perceives of “light “ as the garment of G’d is that “light” is what divides Him from all His creatures. It is similar to garments worn by man which serve to separate man’s appearance from his essence. The fact is that G’d operates in His world by means of His delegates, His angels. Every single angel has specific tasks assigned to him. Bearing this in mind, the meaning of Rabbi Eliezer’s statement is: “which particular angel or delegate did G’d employ when He created the שמיםreferred to in our opening verse? Answer: “He employed the angel whose function it is to serve as the light providing His garment.” The heavens which are substantive in nature were created by this power inherent in light (our so-called sky). This world of angels consists only of צורה, form without חומר, without any substance. Those “heavens” which are substantive had need of the angel “light” which was insubstantial to create them. Form causes the creation of substance not vice versa. There are forms which are devoid of substance, whereas there is no substance devoid of form.
English translation not yet available
Рассматривая наш стих с точки зрения разума и исследования, слова «да будет свет, и был свет» представляют собой начало нового мира. Это начало называется «миром ангелов» (עולם המלאכים), областью ангелов. Из этой возвышенной области (вниз) развились все прочие сферы ниже неё, такие как небеса и земля. Чтобы постигнуть величие области ангелов, уместно привести слова Рабби Элиэзера бен Гиркануса в «Пиркей де-Рабби Элиэзер», глава 3. Он задаёт риторический вопрос: «откуда были сотворены небеса?» — и отвечает: «из света одеяния Всевышнего». Он разъяснил тебе, что само существование небес свидетельствует об истинности первоначального света. Причина, по которой Рабби воспринимает «свет» как одеяние Всевышнего, в том, что «свет» — это то, что отделяет Его от всех Его творений. Это подобно одеждам, которые носит человек и которые служат отделить внешний облик человека от его сущности. Дело в том, что Всевышний действует в Своём мире посредством Своих посланников — ангелов. Каждый ангел имеет определённые задачи, возложенные на него. Учитывая это, смысл высказывания Рабби Элиэзера таков: «какого именно ангела или посланника Всевышний употребил, когда сотворил небеса, упомянутые в нашем начальном стихе?» Ответ: «Он употребил ангела, чья функция — служить светом, составляющим Его одеяние». Небеса, которые по своей природе субстанциальны, были сотворены этой силой, присущей свету (нашему так называемому небу). Этот мир ангелов состоит только из формы (צורה) без материи (חומר), без какой-либо субстанции. Те «небеса», которые субстанциальны, нуждались в ангеле «свет», который был несубстанциальным, чтобы создать их. Форма вызывает создание субстанции, а не наоборот. Есть формы, лишённые субстанции, тогда как нет субстанции без формы.
וע"ד הקבלה יהי אור ויהי אור אין תחלת הויית האור הזה במאמר הזה כי כבר היה במאמר בראשית שהוא מאמר ראשון ומזה ארז"ל בראשית נמי מאמר הוא, ובאותו מאמר היה האור מכוסה ועתה במאמר יהי אור גלה אותו והגבילו להתבונן בו, וזהו שרמזו לנו חכמי האמת יהי אור ויהי אור ויהי כן אין כתיב כאן אלא ויהי אור כבר היה במעשה.
English translation not yet available
А по Каббала: «да будет свет, и был свет». Начало бытия этого света — не в этом речении, ибо он уже был в речении «Берешит», которое является первым речением; и потому сказали наши мудрецы: «Берешит — тоже речение». И в том речении свет был покрыт, а теперь, в речении «да будет свет», Он открыл его и ограничил, чтобы можно было в него всматриваться. И это то, на что намекнули мудрецы истины: «да будет свет, и был свет»; «и было так» (ויהי כן) не написано здесь, а только «и был свет», ибо он уже был в деянии.
From a kabbalistic point of view, the meaning of the words יהי אור ויהי אור is that this verse does not even describe the original creation of light at all. The existence of light had already been referred to in the verse commencing with the word בראשית. This is why the Talmud in Rosh Hashanah 12 says: “Bereshit “ (the word ראשית) is also one of the ten directives with which G’d created the universe. That directive included a reference to light which at that time was still invisible, hidden. Now that the Torah reports the directive “let there be light,” this meant that the previously hidden light now became manifest. The fact that the Torah did not report that ויהי כן, “so it came to be,” is a hint that the light was not something new; the only thing new was its visibility.
English translation not yet available
С точки зрения Каббала, смысл слов «да будет свет, и был свет» таков: этот стих вовсе не описывает первоначального сотворения света. Существование света уже было упомянуто в стихе, начинающемся словом «Берешит». Поэтому Талмуд в Рош а-Шана 12 говорит: «Берешит» тоже является одним из десяти речений, которыми Всевышний сотворил вселенную. То речение включало намёк на свет, который тогда ещё был невидим, сокрыт. Теперь же, когда Тора сообщает о речении «да будет свет», это означает, что прежде сокрытый свет стал явным. То, что Тора не сообщила здесь «и было так» (ויהי כן), — намёк на то, что свет не был чем-то новым; новым была только его проявленность.
ויש לך לדעת כי האור הזה נקרא טוב ונקרא רב טוב הצפון שישראל זוכין אליו וזהו שכתוב (תהלים לא כ) מה רב טובך אשר צפנת וגו', וכתיב (ישעיה סג) ורב טוב לבית ישראל, וזהו שדרשו ז"ל אמר דוד המלך ע"ה האיר לנו מאותו האור שנאמר (תהלים קיח) אל ה' ויאר לנו, וכתיב (תהלים כז א) ה' אורי וישעי והבן זה, וצריך אתה לדעת כי עתה במאמר הזה יהי אור התחיל בריאת העולם ונברא בכ"ה באלול זכר לדבר יהי אור, כלומר מלת יהי, ומ"ש בתשרי נברא העולם באורו בתשרי נשלמה הבריאה כי בו נברא אדם שהוא תשלום הבריאה וגמר הכל, כי הוא חותם תכנית, ומפני זה לא יכלו לומר באלול נברא העולם כי הלכו אחר הגמר והחתימה.
English translation not yet available
И знай, что этот свет называется «хорошим» (טוב) и называется «великим благом» (רב טוב), сокрытым, которого удостаивается Израиль; и это то, что написано: «Как велико Твоё благо, которое Ты сокрыл…» (Теилим 31:20); и написано: «и великое благо — дому Израиля» (Йешая 63:7). И это то, что истолковали мудрецы, благословенной памяти: сказал царь Давид, мир ему: «освети нам от того света», как сказано: «…Г-сподь — и Он осветил нам» (Теилим 118:27); и написано: «Г-сподь — мой свет и моё спасение» (Теилим 27:1). И пойми это. И нужно тебе знать, что теперь, в этом речении «да будет свет», началось сотворение мира, и он был сотворён двадцать пятого элуля; намёк на это — «да будет свет», то есть слово «יהי». А то, что сказано: «в Тишрей был сотворён мир», — [значит, что] в Тишрей завершилось творение, ибо в нём был сотворён человек, который есть завершение творения и окончание всего, ибо он — печать замысла. И по этой причине не могли сказать: «в Элуль был сотворён мир», — потому что пошли за завершением и печатью.
You should know that this “visible” light is what is called טוב, “good.” It is this light which David referred to in Psalms 31,20 when he mentioned the “goodness G’d has in store for the righteous and added the words: ‘in full view of man.’” He referred to the kind of light which had become visible. There are numerous references to this light commented upon by Midrash Tehillim 27 on the words קל ה' ויאר לנו “G’d is powerful, He shone for us;” or ה' אורי וישעי, “G’d is my light and my help. You need to appreciate that the real beginning of the creation of the physical universe commenced with this directive of “let there be light.” This occurred on the 25th day of Ellul, the number 25 corresponding to the numerical value of the word יהי. As to the statement in the Talmud (Rosh Hashanah 27) that the world was created in the month of Tishrey, the reference was to the creation of Adam, the first human being. Creation of man constituted the completion of the creative process and this is what the Talmud referred to. Man is the “seal” of all of G’d’s activities up until then. The Talmud could not say that the universe was created in Ellul as it concerned itself with a finished product only.
English translation not yet available
Знай, что этот «видимый» свет — то, что называется « טוב» («хорошо»). Это тот свет, о котором говорил Давид в Теилим 31:20, когда упомянул «благо, которое Всевышний хранит для праведников», и добавил слова «перед сынами человеческими» (Теилим 31:20). Он имел в виду тот вид света, который стал явным. Есть многочисленные упоминания этого света, разъясняемые в Мидраш Теилим 27 на слова «Г-сподь… и Он осветил нам» (Теилим 118:27) или «Г-сподь — мой свет и моё спасение» (Теилим 27:1). Тебе следует понять, что истинное начало сотворения физической вселенной началось с этого речения «да будет свет». Это произошло двадцать пятого числа месяца Элуль, причём число 25 соответствует числовому значению слова «יהי». Что же до утверждения в Талмуде (Рош а-Шана 27), что мир был сотворён в месяце Тишрей, — это относится к сотворению Адама, первого человека. Сотворение человека стало завершением процесса творения, и это имел в виду Талмуд. Человек — «печать» всех деяний Всевышнего до того времени. Талмуд не мог сказать, что вселенная была сотворена в Элуль, так как он говорит лишь о завершённом произведении.
ויש לך להשכיל כי זמן קדימת התורה לעולם מבראשית עד יהי אור כנרמז במלת בראשית שני אלפים יש שהיה ראשית, וכן מצינו במדרש בראשית רבה יהי ערב אין כתיב כאן אלא ויהי ערב מכאן שהיה סדר זמנים קודם לכן ע"כ, ואע"פ שהזמן נברא וקודם הבריאה לא היה זמן הזכיר זמנים על אותן ב' אלפים שנה כי אין אותן הימים כימי אנוש אבל יום מאותן הימים שמהם השנים שאין להם חקר, כענין שכתוב (איוב לו כו) הן אל שגיא ולא נדע מספר שניו ולא חקר, וכתיב (איוב י) הכימי אנוש ימיך וגו', וכתיב (תהלים קב) ושנותיך לא יתמו, ובאותם זמנים עלה במחשבה לבראות אלף דור ונמחו מהן תתקע"ד דורות מאותן אלף דור, כלומר נמחו במחשבה לא שיצאו לידי פועל כי המחשבה הקודמת לכל ידעה כי יהיו רשעים אם יבראו, ולכך נתנה תורה לכ"ו דורות משברא העולם כדי להשלים אלף דור, וזהו (תהלים קה) דבר צוה לאלף דור באורו לסוף אלף דור, ודורות הללו הזכירום רבותינו ז"ל בפ' אין דורשין אמרו נהר דינור נגיד ונפיק וגו', מהיכא קא שקיל מזיעתם של חיות להיכא קא שפיך על ראש רשעים בגיהנם שנאמר (ירמיה כג) הנה סערת ה' חמה יצאה וגו', ר אחא בר יעקב אמר (איוב כב טז) אשר קמטו ולא עת, אמר ר"ש חסידא אלו תשע מאות ושבעים וארבע דורות שקומטו להבראות קודם שנברא העולם ולא נבראו שתלן הקב"ה בכל דור ודור והן הן עזי פנים שבדור, עד כאן בחגיגה.
English translation not yet available
И следует тебе уразуметь, что время предшествования Торы миру — от «Берешит» до «да будет свет» — намекнуто в слове «Берешит»: «две тысячи есть», что было «началом» (ראשית). И так мы находим в Мидраш Берешит Рабба: «“да будет вечер” не написано здесь, а только “и был вечер”; отсюда — что порядок времён был прежде этого», — до этих слов. И хотя время было сотворено, и до творения не было времени, Писание упоминает времена о тех двух тысячах лет, ибо те дни — не как дни человека; но день из тех дней, из которых годы, — «им нет исследования», как сказано: «Вот, Б-г велик, и мы не знаем; число Его лет — не исследовано» (Ийов 36:26). И написано: «разве как дни человека — Твои дни…» (Ийов 10:5). И написано: «и Твои годы не иссякнут» (Теилим 102:28). И в те времена поднялось в мысли сотворить тысячу поколений, и были стёрты из них девятьсот семьдесят четыре поколения из тех тысячи, то есть стёрты в мысли, а не вышли в действие: ибо мысль, предшествующая всему, знала, что они будут злодеями, если будут сотворены. И потому дана Тора через двадцать шесть поколений после сотворения мира — чтобы восполнить тысячу поколений. И это [смысл стиха]: «слово, которое Он заповедал — на тысячу поколений» (Теилим 105:8): в свете его — к концу тысячи поколений. И поколения эти упомянули наши мудрецы, благословенной памяти, в главе «Эйн доршин»: сказали они: «река Динор течёт и выходит…» — откуда берёт? — «из пота хайот»; куда изливается? — «на головы злодеев в Геином», как сказано: «Вот, буря Г-спода, ярость вышла…» (Ирмея 23:19). Рабби Аха бар Яаков сказал: «которые были сжаты — и не время» (Ийов 22:16). Сказал Рабби Шимон Хасида: это те девятьсот семьдесят четыре поколения, которые были «сжаты» — чтобы быть сотворёнными до того, как был сотворён мир, — но не были сотворены; повесил их Святой, благословен Он, в каждом поколении и поколении — и это они, дерзкие лицом в поколении. До сих пор — в Хагига.
You should also know that the period of time that Torah preceded creation of the universe until the directive of “let there be light,” has also been hinted at in the word ב-ראשית. The letter ב in that word alludes to the two thousand years Torah preceded our universe, a period called “beginning,” i.e. ראשית. We find some proof of this in the Bereshit Rabbah 3,7 which points out that the Torah did not write יהי ערב, “let there be evening,” but only ויהי ערב, “it remained evening,” i.e. there had already been a system called time, [though time was not counted in terms we are familiar with. Ed.] We must concede that the concept of time itself was a creative act and prior to that act “time” did not exist. Nonetheless we find time prior to the creation of the universe referred to specifically in several instances throughout the Bible. When the sages spoke about “two thousand years” which the Torah preceded the universe they did not refer to days or years in the manner we count days or years nowadays. The element of “time” in that context is not subject to investigation by the human intellect. Job 36,26 referred to this phenomenon when he wrote הן קל שגיא ולא נדע מספר שניו ולא חקר; “Here G’d is greater than we can know; the number of His years cannot be counted.” Another reference to this kind of time is found in Job 10,8 הן כ-ימי אנוש ימיך , “are Your days to be compared to human days?” or Psalms 102,28 ימי שנותיך לא יתמו, “the days of Your years are never ending.” During those “times,” it occurred to G’d to creative 1000 generations (of human history); however 974 of these generations were wiped out (compare Chagigah 13-14). This means that these 974 generations were “wiped out” from G’d’s original plan. They had not ever been created in the flesh. As a result of these 974 generations never having seen the light of day the Torah was given to the Jewish people after man existed for 26 generations. The reason G’d reconsidered His original plan was that He foresaw that the people in those generations would all be wicked. G’d advanced the giving of the Torah so that He would thereby advance the cycle that would otherwise have taken 1000 generations. This is the meaning of Psalms 105,8 “He is ever mindful of His covenant, the promise He gave for a thousand generations.” The words “for a thousand generations” mean: “at the end of one thousand generations.” These “lost “ generations are referred to by our sages in Chagigah 13 when they quoted Daniel 7,10 נהר דינור נגיד ונפיק מן קדמוהי אלף אלפין ישמשונה ורבו רבבן קדמוהי יקומון דינא יתיב וספרין פתיחו, “A river of fire streamed before Him; thousands upon thousands served Him; myriads upon myriads attended Him; the court sat and the books were opened.” The Talmud asks” “whence did the river originate?’ The answer given is that it was the result of the sweat of the beasts. To the question where this river Dinor ended, the answer given is “on the heads of the wicked in hades,” seeing that we have a verse in Job 22,1 אשר קמטו ולא עת נהר יוצק יסודם; “how they have shrivelled up before their time, and their foundation poured out like a river.” Rabbi Acha bar Yaakov interpreted the first half of this verse as describing G’d’s anger. Rabbi Shimon ben Chasidah understands this verse as a reference to the 974 generations which had originally been planned by G’d to come into existence prior to the universe as we know it. What did G’d do with them? He suspended them in that river. Some appear in each generation and they are the ones whose main purpose in life is to mock G’d. Thus far the discussion in Chagigah.
English translation not yet available
И знай также, что период времени, в течение которого Тора предшествовала сотворению вселенной — до речения «да будет свет», — тоже намекнут в слове «Берешит»: буква ב в этом слове намекает на две тысячи лет, которые Тора предшествовала нашему миру, и этот период называется «началом», то есть ראשית. Мы находим некоторое подтверждение этому в Берешит Рабба 3:7, где указывается, что Тора не написала «да будет вечер» (יהי ערב), а только «и был вечер» (ויהי ערב), то есть уже существовал порядок, называемый временем. Мы должны признать, что само понятие времени — акт творения, и до этого акта «времени» не существовало. Тем не менее мы находим, что время до сотворения мира упоминается в нескольких местах Танаха. Когда мудрецы говорили о «двух тысячах лет», на которые Тора предшествовала миру, они не имели в виду дни или годы так, как мы считаем их ныне. Элемент «времени» в том контексте не поддаётся исследованию человеческим разумом. Ийов 36:26 говорит об этом: «Вот, Б-г велик, и мы не знаем; число Его лет — не исследовано» (Ийов 36:26). Ещё один намёк на такое время — в Ийов 10:5: «разве как дни человека — Твои дни?» (Ийов 10:5), или в Теилим 102:28: «Твои годы не иссякнут» (Теилим 102:28). В те «времена» поднялось в мысли Всевышнего сотворить тысячу поколений (человеческой истории); однако 974 из этих поколений были «стёрты» (ср. Хагига 13–14). Это означает, что эти 974 поколения были «стёрты» из первоначального замысла; они никогда не были сотворены в действительности. В результате того, что эти 974 поколения не увидели света, Тора была дана еврейскому народу после существования человека в течение 26 поколений. Причина, по которой Всевышний изменил первоначальный замысел, — Он предвидел, что люди тех поколений будут злодеями, если будут сотворены. Всевышний приблизил дарование Торы, чтобы тем самым приблизить цикл, который иначе занял бы тысячу поколений. Таков смысл стиха: «Он помнит вовеки Свой завет, слово, которое заповедал — на тысячу поколений» (Теилим 105:8). Слова «на тысячу поколений» означают: «к концу тысячи поколений». Эти «утраченные» поколения упомянуты мудрецами в Хагига 13, когда они приводят (Даниэль 7:10): «река огня текла и выходила от Него; тысяча тысяч служили Ему, и тьмы тем стояли пред Ним; суд сел, и книги раскрылись» (Даниэль 7:10). Талмуд спрашивает: «откуда берёт начало эта река?» — и отвечает, что она образовалась из пота зверей (חיות). На вопрос, куда эта река Динор изливается, ответ: «на головы злодеев в аду», ибо есть стих в Ийов 22:16: «которые были сжаты — и не время; река вылила их основание» (Ийов 22:16). Рабби Аха бар Яаков истолковал первую половину этого стиха как описание гнева Всевышнего. Рабби Шимон бен Хасида понимает этот стих как намёк на 974 поколения, которые первоначально были задуманы к существованию до мира, известного нам. Что сделал с ними Всевышний? Он «подвесил» их в этой реке. Некоторые из них появляются в каждом поколении; и это те, чья главная цель — насмехаться над Всевышним. До сих пор — обсуждение в Хагига.