בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
יקוו המים. לפי שהיה התהום שהוא מים ועפר בדמיון מים עכורים הוצרך המאמר הקדוש לגזור שיקוו המים מתחת השמים שהם גבוהים אל מקום אחד שפל למטה ושיעלה העפר למעלה עד שתראה היבשה ותהיה ראויה לישוב, והנה אלו שתי גזרות בהפך מטבעם כי טבע העפר לרדת למטה וטבע המים לעלות למעלה, ועתה גזר על המים שהיו ממלאים את כל העולם כלו שירדו למטה כטבעו של עפר כענין שכתוב (איוב לח ל) כאבן מים יתחבאו וגזר על העפר שיעלה למעלה כטבע המים, וזהו שכתוב (תהלים קל״ו ו') לרוקע הארץ על המים כי לעולם חסדו כי זה חסד לעולם לקיום הישוב והנבראים שבו. וזהו שכתוב (תהלים ל״ז ז') צדקתך כהררי אל משפטיך תהום רבה, כי בזה נגלה צדקת הש״י כשנתן משפטיו בתהום רבה כדי שירדו המים הפך מטבעם כדי להושיע אדם ובהמה כלומר בעלי חיים שבארץ. ויש לפרש עוד ותראה היבשה שיהיה היובש נראה בה שלכך נקראת יבשה שכל זמן שתהיה לחה אינה יכולה להוציא פירות והנה עתה כשנראה בה היובש אז נגמרה מלאכת המים הזכיר בו כי טוב.
English translation not yet available
«Да соберутся воды» (Берешит 1:9). Поскольку бездна (תהום), которая есть вода и прах, была подобна мутной воде, нужно было святому изречению постановить, чтобы «да соберутся воды из‑под небес» — то есть те, что были высоко — в одно место низкое, внизу, и чтобы поднялся прах наверх, пока не покажется суша и не станет пригодной для обитания. И вот эти два постановления — против их природы: ибо природа праха — опускаться вниз, а природа воды — подниматься вверх. А теперь Он постановил о воде, которая наполняла весь мир, чтобы она спустилась вниз — как природа праха, как сказано: «как камень, воды скрываются» (Ийов 38:30). И постановил о прахе, чтобы он поднялся вверх — как природа воды. И это то, что написано: «распростёр землю над водами, ибо навеки милость Его» (Теhилим 136:6), ибо это — милость навеки для существования обитаемого мира и созданий в нём. И это то, что написано: «праведность Твоя — как горы могучие, суды Твои — бездна великая» (Теhилим 36:7), ибо этим раскрылась праведность Святого, благословен Он, когда Он дал Свои суды бездне великой, чтобы воды спустились против своей природы, дабы спасти человека и скот, то есть живых существ, что на земле. И можно ещё истолковать «и покажется суша» — чтобы была видна в ней сухость; ибо потому она и называется «суша» (יבשה): пока она влажна, она не может производить плоды. И вот теперь, когда в ней стала видна сухость, тогда завершилось дело вод — и о нём сказано «что хорошо».
יקוו המים “let the waters be gathered together.” This directive was needed seeing that the mass which the Torah had previously called תהום was a mass of water within which particles of earth were all over the place causing this mass to be extremely murky. The element “dust” had to be raised so that earth could become a habitat fit for all kinds of land-based creatures. The two directives we observe here were the very opposite of natural law. We know hat the specific weight of dust is greater than that of water and that as a result water should have covered the earth all over. G’d decreed for water which previously was “on top” to descend and “earth or dust” which had previously been submerged to rise. This reversal of natural law is alluded to in Psalms 136,6 לרוקע הארץ על המים כי לעולם חסדו, “Who spread the earth over the waters, His steadfast love is eternal.” Providing His creatures with earth as a habitat was an everlasting act of kindness. This is the reason the Psalmist in Psalms 36,7 speaks of צדקתך כהררי קל, משפטיך תהום רבה. “Your righteousness is like high mountains, Your justice like the great deep.” The psalmist means that G’d demonstrated His righteousness when He gave the directive to the great deep that the waters should submerge themselves contrary to their nature in order to benefit both man and beast. We may further explain the words ותראה היבשה, “and let the dry land become visible,” to mean that the reason it is called יבשה as it could not produce any fruit as long as it was wet. Now that the dryness became visible the whole process of creating the waters had been completed. Now it was in order to refer to the result as “good.”
English translation not yet available
«Да соберутся воды». Это повеление было нужно, так как то, что Тора ранее назвала תהום, было массой воды, в которой повсюду находились частицы земли, делая эту массу крайне мутной. Элемент «прах» должен был подняться, чтобы земля стала местом обитания, пригодным для всякого рода наземных созданий. Два повеления, которые мы видим здесь, были прямо противоположны закону природы. Мы знаем, что удельный вес праха больше, чем у воды, и что вследствие этого вода должна была покрывать землю повсюду. Элоким постановил, чтобы вода, которая прежде была «сверху», спустилась, а «земля» или «прах», которые прежде были погружены, поднялись. Эта отмена закона природы намекнута в Теhилим 136:6: «распростёр землю над водами, ибо навеки милость Его». Обеспечение Его созданий землёй как средой обитания было вечной милостью. Поэтому псалмопевец в Теhилим 36:7 говорит: «праведность Твоя — как высокие горы, суды Твои — бездна великая». Псалмопевец имеет в виду, что Элоким явил Свою праведность, когда дал повеление великой бездне, чтобы воды погрузились вопреки их природе, ради пользы человека и животного. Можно также объяснить слова «и покажется суша» как означающие, что причина, по которой она называется יבשה, в том, что она не могла производить плод, пока была влажной. Теперь, когда сухость стала видна, весь процесс творения, связанный с водами, был завершён. Теперь было уместно назвать результат «хорошим».
ובמדרש יקוו המים ועשה מדה למים כד״א (זכריה א' ט"ז) וקו ינטה על ירושלים וכה״א (איוב כ״ח כ״ה) ומים תכן במדה נתן חצים ברקיע וחצים באוקינוס, הה"ד (תהלים ס״ה ו') פלג אלהים מלא מים.
English translation not yet available
А в Мидраш: «да соберутся воды» — и сделал меру водам, как сказано: «и мерная линия (קו) протянется над Йерушалаимом» (Зехарья 1:16); и также сказано: «и воду Он установил мерой» (Ийов 28:25). Половину (вод) поместил в ракиа и половину — в океане; это то, о чём сказано: «поток Элоким полон вод» (Теhилим 65:10).
According to the Midrash the words יקוו המים mean that the waters should be measured, i.e. the word is derived from קו, “line.” We find the word having this meaning in Zecharyah 1,16, וקו ינטה על ירושלים, “and a measuring line will be applied to Jerusalem.”
English translation not yet available
Согласно Мидраш, слова «да соберутся воды» означают, что воды должны быть измерены, то есть слово происходит от קו — «линия». Мы находим это слово в таком значении в Зехарья 1:16: «и мерная линия будет протянута над Йерушалаимом».
ד״א יקוו המים יקוו לי המים מה שאני עתיד לעשות בה ולשטוף את כל העולם כלו במבול, משל למלך שבנה פלטרין והושיב בהם דיורין אלמין עמדו ושאלו בשלום המלך, אמר המלך ומה כשהושבתי בהן דיורין אלמין כך מסכימין ושואלין בשלומי ברמיזה ובאצבע, אלו הושבתי בהן דיורין פקחין על אחת כמה וכמה, עמד והושיב בהן דיורין פקחין, עמדו והחזיקו בפלטרין, אמרו אין הפלטרין של מלך אלא שלנו, אמר המלך תחזור הפלטרין לכמות שהיתה, כך בתחלת ברייתו של עולם היה קלוסו של הקב״ה עולה מן המים שנאמר (תהלים צ"ג ד׳) מקולות מים רבים, עמד דור אנוש ומרד בו ודור המבול ומרד בו, אמר הקב״ה יפנו אלו ויעמדו המים במקומן, הה״ד (בראשית ז׳) ויהי הגשם על הארץ.
English translation not yet available
Иное толкование: «да соберутся воды» — «да соберутся для Меня воды», для того, что Я намерен сделать посредством неё — затопить весь мир целиком потопом. Притча о царе, который построил дворец и поселил в нём глухонемых жильцов: они встали и справлялись о мире царя. Сказал царь: «и что, когда я поселил там глухонемых жильцов — так они соглашаются и справляются о моём мире намёком и пальцем; если бы я поселил там жильцов разумных — тем более!» Встал и поселил в нём жильцов разумных. Встали и завладели дворцом. Сказали: «дворец не царя, а наш». Сказал царь: «пусть дворец вернётся к тому, каким был». Так и здесь: в начале сотворения мира хвала Святого, благословен Он, поднималась от вод, как сказано: «от голосов вод многих» (Теhилим 93:4). Встал род Эноша и восстал против Него, и род Потопа и восстал против Него. Сказал Святой, благословен Он: «пусть уйдут эти, и пусть воды встанут на своём месте». Это то, что сказано: «и был дождь на земле» (Берешит 7:12).
Another meaning of these words views them as if G’d had said: יקוו לי המים, “let the waters congregate for Me.” The matter is best explained by means of a parable. (compare beginning of Bereshit Rabbah 5) A king once built a palace and he populated it with deaf and dumb people These people made a point of making signs by means of which they enquired after the king’s wellbeing, etc. and generally displayed appreciation of the king having provided them with a residence. The king reasoned that if these people were so appreciative of what he had done for them ,surely if he placed intelligent people in this palace they would be at least as appreciative. What happened however was that the intelligent people seized the palace for themselves instead of displaying any signs of gratitude. They claimed that the palace was theirs. Thereupon the king decreed to let the palace revert to what it had been before he had ordered it to be built. Applied to our situation in Genesis the moral of the story is that prior to the creation of man G’d was hailed by the inarticulate beings He had created. As soon as He peopled the earth with articulate and intelligent human beings they turned their back on Him so that he decreed to let the earth revert to the state it had been in prior to the creation of the universe. At the beginning of creation the waters praised and lauded G’d their Creator as we know from Psalms 93,4 מקולות מים רבים אדירים משברי ים, “more majestic than the breakers of the sea is the Lord.” According to the Midrash there the waters referred to G’d as אדיר. Already the generation of Enosh rebelled against G’d and not too long hereafter he generation of the deluge carried its rebellion against G’d to such lengths that G’d destroyed them. G’d decided to do away with that generations of living creatures whereas He allowed lowed the waters to remain undisturbed. This is the meaning of Genesis 7,12 ויהי גשם על כל הארץ.
English translation not yet available
Ещё одно понимание этих слов рассматривает их так, как если бы Элоким сказал: «да соберутся для Меня воды». Лучше всего это объяснить притчей (ср. начало Мидраш Рабba Берешит 5). Один царь построил дворец и населил его глухонемыми людьми. Эти люди старались делать знаки, которыми они справлялись о благополучии царя и вообще выражали признательность за то, что царь дал им жилище. Царь рассудил, что если эти люди так ценят сделанное для них, то, конечно, если он поселит в этом дворце умных людей, они будут по меньшей мере столь же признательны. Но произошло так, что умные люди захватили дворец для себя вместо того, чтобы выражать благодарность. Они заявили, что дворец принадлежит им. Тогда царь постановил, чтобы дворец вернулся к тому, чем он был до того, как царь велел его построить. Применительно к нашему месту в Берешит мораль такова: до сотворения человека Элоким прославлялся невыразительными, бессловесными существами, которых Он сотворил. Как только Он населил землю членораздельными и разумными людьми, они отвернулись от Него, и Он постановил, чтобы земля вернулась к состоянию, в котором она была до сотворения мира. В начале творения воды восхваляли и прославляли Элоким, их Творца, как мы знаем из Теhилим 93:4: «от голосов вод многих, могучих, от валов моря — величествен Господь». Согласно тому Мидраш, воды называли Элоким «могучим» (אדיר). Уже поколение Эноша восстало против Элоким, и вскоре после этого поколение потопа довело своё восстание против Элоким до такой степени, что Элоким уничтожил их. Элоким решил устранить то поколение живых существ, тогда как водам позволил остаться невозмущёнными. Это смысл сказанного: «и был дождь на всю землю» (Берешит 7:12).
אל מקום אחד. כל העולם כלו מים במים ואת אמרת אל מקום אחד, אלא שהחזיק המועט את המרובה, ע״כ.
English translation not yet available
«В одно место» (Берешит 1:9). Весь мир целиком — воды над водами, а ты говоришь: «в одно место»? Но (это значит), что малое удержало великое, и всё.
אל מקום אחד, “to a single place.”The waters had previously extended as far far as the throne of G’d Himself. If so, how was it possible for them to be compressed into a single מקום, site? This teaches that on occasion something small in size can embrace and control something far larger and presumed more powerful (Bereshit Rabbah 5,5.)
English translation not yet available
«В одно место». Воды прежде простирались вплоть до Престола Славы Элоким. Если так, как возможно было сжать их в одно место? Это учит, что порой нечто малое по размеру может вместить и удержать нечто куда большее и кажущееся более могущественным (Мидраш Рабba Берешит 5:5).