בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואלה תולדות בני נח שם חם ויפת. מן הכתוב הזה עד פרשה ויהי כל הארץ שפה אחת ודברים אחדים תמצא שבעים איש בכוון, כלן תולדות של נח, וכתיב בסוף הפרשה אלה משפחות בני נח לתולדותם בגוייהם ומאלה נפרדו הגוים בארץ אחר המבול, ומכאן יש ללמוד כי שבעים אומות יש בעולם וכל אומה ואומה יש לה לשון בפני עצמו, שהרי הכתוב הזה בא ולמד שנתפרדו אחד אחד איש ללשונו, כלומר שקבעו להם כל אחד לשון לעצמו, ולפיכך תמצא תולדות הפרשה הזאת שבעים כנגד שבעים נפש שירדו אבותינו למצרים, ומזה אמר הכתוב (דברים ל״ב:ח׳) בהנחל עליון גוים בהפרידו בני אדם. באורו מעת שנפרדו בני אדם בעולם, הוא שכתוב בכאן ומאלה נפרדו, מאותו העת יצב גבולות עמים, הש"י הציב בעולם שבעים אומות, למספר בני ישראל הם יורדי מצרים שהיו שבעים נפש, וע"כ לא אמר למספר בני יעקב כי היה במשמע י"ב שבטים.
English translation not yet available
«И вот родословия сыновей Ноаха: Шем, Хам и Йефет». От этого стиха и до раздела «И была вся земля один язык и слова единые» ты найдёшь семьдесят человек в точном соответствии; все они — потомки Ноаха. И написано в конце раздела: «Это семьи сыновей Ноаха по их родословиям в их народах, и от них отделились народы на земле после потопа»; и отсюда следует учить, что в мире есть семьдесят народов, и у каждого народа — свой особый язык, ведь этот стих пришёл и научил, что они разошлись каждый по своему языку, то есть установили себе — каждый — язык для себя. Поэтому ты найдёшь, что родословия этого раздела — семьдесят, напротив семидесяти душ, которые сошли отцы наши в Египет. И об этом сказал стих: «Когда Всевышний давал народам удел, когда разделял сыновей человеческих…» (Дварим 32:8). Его объяснение: с того времени, как разделились люди в мире, — это то, что написано здесь: «и от них отделились», — с того времени «установил границы народов»: Святой, благословен Он, установил в мире семьдесят народов по числу сынов Израиля — сошедших в Египет, которых было семьдесят душ. И потому не сказал «по числу сыновей Яакова», ибо это могло подразумевать двенадцать колен.
ואלה תולדת בני נח, שם חם ויפת, “And these are the descendants of Noach: Shem, Cham, and Yaphet.” Starting with this verse and including chapter 11 verse 1, you will find the names of seventy individuals. All of them are descendants of Noach and at the end of that paragraph the Torah states: אלה משפחות בני נח לתולדותם בגויהם ומאלה נפרדו הגוים בארץ אחר המבול “These are the families of Noach’s descendants, according to their generations by their nations; and from these the nations were separated on the earth after the flood.” We learn from this verse that the world comprises 70 nations each with its own language. Chapter 11 verse 8 tells us that the various people at the time of the Tower of Babel were scattered and that each group would have its own language The reason the Torah makes a point of enumerating seventy different nations is to contrast this fact with the seventy people, all descendants of Yaakov, who descended with him to Egypt (Genesis 46,27). This is also what Moses had in mind at the time when he blessed the Jewish people shortly before his death (Deut. 32,8), and said בהנחל עליון גוים, בהפרידו בני אדם. “When the Supreme One gave the nations their inheritance, when He separated the children of man.” The nations Moses referred to are the ones mentioned in our chapter. Starting with that period in human history, G’d allocated boundaries, גבולות, to the various nations. All of this was to correspond to the founding members of the Jewish nation who went down to Egypt. The reason Moses said in Deut. 32,8 יצב גבולות עמים למספר בני ישראל , “He established the boundaries of the nations according to the number of the children of Israel,” instead of saying למספר בני יעקב , “according to the number of the sons of Yaakov,” was to stress that the children of Israel consisted of twelve separate tribes.
English translation not yet available
«И вот родословия сыновей Ноаха: Шем, Хам и Йефет». Начиная с этого стиха и включая 11:1, ты найдёшь имена семидесяти людей. Все они — потомки Ноаха, и в конце этого отрывка Тора говорит: «Это семьи сыновей Ноаха по их родословиям, по их народам; и от них отделились народы на земле после потопа». Мы учим из этого, что мир включает 70 народов, каждый со своим языком. 11:8 говорит нам, что различные люди во времена Вавилонской башни были рассеяны, и что у каждой группы был бы свой язык. Причина, по которой Тора подчёркивает перечисление семидесяти разных народов, — сопоставить этот факт с семьюдесятью людьми, всеми потомками Яакова, которые спустились с ним в Египет (Берешит 46:27). Это также то, что Моше имел в виду, когда благословлял народ Израиля незадолго до своей смерти (Дварим 32:8) и сказал: «Когда Всевышний давал народам удел, когда разделял сыновей человеческих». Народы, о которых говорил Моше, — это те, что упомянуты в нашей главе. Начиная с того периода человеческой истории, Всевышний распределил границы — גבולות — различным народам. Всё это было сделано в соответствии с основателями еврейского народа, которые сошли в Египет. Причина, по которой Моше сказал в Дварим 32:8 «Он установил границы народов по числу сыновей Израиля», а не сказал «по числу сыновей Яакова», — чтобы подчеркнуть, что сыны Израиля состояли из двенадцати отдельных колен.
ודע כי כל האריכות הזה שהאריך הכתוב בתולדות חם הכוונה להודיענו כל האומות שיצאו ממנו שזכה בהן אברהם היוצא מבני שם. ומזה האריך הכתוב בתולדות חם ובתולדות שם, להודיע שאין הכונה והבחירה בשבעים אומות ובשאר התולדות כי אם להוציא מהם הסגולה הנבחרת, אברהם וזרעו. וכבר הביאו רבותינו ז"ל משל על הענין הזה, אמרו משל למה הדבר דומה לאדם שאבדה לו מרגלית בין החול ומביא כברה וכובר כל החול עד שמצא המרגלית, כיון שמצא המרגלית משליך את החול. ובא המשל לומר כי כשם שאין הכונה בו בחול שהוא המרובה כי אם במרגלית היחידה, כך אין תכלית הכונה ברבוי העו"ג האלה כי אם בעם הקדש היוצא מהם, הוא זרע אברהם. וזהו שאמרו רז"ל מחשבתן של ישראל קדמה, וכבר ידעת כי תחלת המחשבה סוף המעשה. ואע"פ שהשכל מעיד על זה שכל מה שהוא אחרון במעשה ראשון היה במחשבה, אפשר להוכיח זה מן הכתוב, הוא שמצינו במלאכת המשכן (שמות ל״ה:ל״ה) לעשות כל מלאכת חרש וחושב. וכתיב (שם) ולחשוב מחשבות לעשות בזהב ובכסף ובנחשת.
English translation not yet available
И знай: вся эта подробность, которой Писание распространилось в родословиях Хама, — намерение её сообщить нам обо всех народах, которые вышли от него и которыми удостоился Авраам, происходящий от сыновей Шема. Потому Писание распространилось в родословиях Хама и в родословиях Шема, чтобы сообщить: намерение и избрание — не в семидесяти народах и не в прочих родословиях, а лишь в том, чтобы вывести из них избранную драгоценность — Авраама и его потомство. И уже привели наши мудрецы благословенной памяти притчу об этом: сказали — на что это похоже? На человека, у которого потерялась жемчужина среди песка; он приносит решето и просеивает весь песок, пока не находит жемчужину; когда нашёл жемчужину — выбрасывает песок. И пришла эта притча сказать: как там намерение не в песке, которого много, а в единственной жемчужине, так и здесь — цель намерения не в множестве этих народов-идолопоклонников, а в святом народе, выходящем из них, — это потомство Авраама. И это то, что сказали мудрецы благословенной памяти: «мысль об Израиле предшествовала», — а ты уже знаешь, что начало мысли есть конец действия. И хотя разум свидетельствует об этом — что всё, что последне в действии, первым было в мысли, — можно доказать это из Писания: ведь мы находим о работе Мишкана: «делать всякую работу мастера и мыслителя» (Шмот 35:35). И написано (там же): «и замышлять замыслы, чтобы делать из золота, и из серебра, и из меди».
It is worth recalling that the reason the Torah spends so much space on the details of this list of the descendants of Cham is to inform us about how many nations were descended from him is to make us aware that Avraham, a descendant of Shem, merited to become the father of the Jewish nation. The Torah hints that the only reason that there was a need for seventy nations in the first place was to ensure that out of all these there would emerge at least the one nation that G’d has chosen to become special to Him. Our sages (Tanchuma Vayeshev 1) have illustrated the matter by means of a parable. When someone loses a pearl on the beach, he will bring a sieve and sieve the entire sand on the beach in order to retrieve his pearl. Once he has found his pearl he throws the sand back on the beach. The parable intends to illustrate that just as all that sand on the beach only serves to yield up the one pearl, so there was no need for G’d to have all that many different nations except for that large number to eventually yield a Jewish nation. The sages said further (Bereshit Rabbah 1,8) that the concept of a Jewish nation had preceded the concept of all these other nations. We know that in G’d’s mind any end product had been carefully envisioned long before it would become manifest. This is also why the Jewish people did not appear on the stage of history until all the other nations already were in existence. Normal intelligence dictates that any end product must have been planned before it was brought into existence so that of course it existed in concept long before it was actualized. It is possible to prove this from the construction of the Holy Tabernacle where the Torah specifically instructed Betzalel (Exodus 35,32) ולחשוב מחשבות, “to plan appropriate thoughts,” (for the construction of golden and silver furnishings for the Tabernacle).
English translation not yet available
Стоит напомнить, что причина, по которой Тора уделяет столь много места подробностям этого перечня потомков Хама, — сообщить нам, сколько народов произошло от него, дабы мы осознали, что Авраам, потомок Шема, удостоился стать отцом еврейского народа. Тора намекает, что единственная причина, по которой вообще возникла необходимость в семидесяти народах, состояла в том, чтобы из всех них появился хотя бы один народ, который Всевышний избрал, чтобы сделать его особенным для Себя. Наши мудрецы (Танхума, Ваешев 1) пояснили это притчей. Когда человек теряет жемчужину на берегу моря, он приносит сито и просеивает весь песок на берегу, чтобы вернуть свою жемчужину. Найдя жемчужину, он выбрасывает песок обратно на берег. Притча призвана показать, что подобно тому как весь песок на берегу служит лишь для того, чтобы дать одну жемчужину, так и не было нужды, чтобы у Всевышнего было столько разных народов, кроме как для того, чтобы из этого множества в конце концов возник еврейский народ. Мудрецы сказали также (Мидраш Рабба, Берешит 1:8), что замысел еврейского народа предшествовал замыслу всех этих прочих народов. Нам известно, что в замысле Всевышнего всякий конечный результат был тщательно предусмотрен задолго до того, как стал явным. Поэтому еврейский народ и не появился на исторической сцене, пока все прочие народы уже не существовали. Обычный разум диктует, что всякий конечный результат должен быть запланирован прежде, чем он приведён в бытие, так что, разумеется, он существовал в замысле задолго до осуществления. Это можно доказать из сооружения Священной Скинии: ведь Тора особо повелела Бецалелю (Шмот 35:32) «וְלַחְשֹׁב מַחֲשָׁבֹת» — «замышлять замыслы», (для изготовления золотых и серебряных принадлежностей Скинии).
וכתב הרמב"ן כי מכל הספורים של תולדות הללו יתאמת לשומעים חדוש העולם כי אברהם אבינו ע"ה יצוה את בניו ואת ביתו אחריו ויעיד להם על נח ובניו שהיו בתיבה, והנה אברהם ע"ה שראה את נח הוא עד מפי עד בכל ענין המבול, והוא עד שלישי על היצירה, כי למך אביו של נח ראה אדם הראשון, ויצחק ויעקב ראו לשם העד במבול, ויעקב הגיד כל זה ליורדי מצרים גם לפרעה ואנשי דורו, והאנשים בכל דור יודעים מאבותם ארבעה וחמשה דורות מגידים מעשיהם ותולדותם ע"כ.
Nachmanides wrote concerning this chapter that the reason the Torah goes into all these details was to prove to its listeners that G’d preceded the establishment of the universe. It was to enable Avraham and his descendants to command their respective offspring to tell about what happened to Noach, and how his family was saved in the Ark. Avraham, who had still known Noach personally, was able to relate these matters as an eye witness to one of its survivors who had been told by Noach (and presumably by Shem). Noach’s father Lemech in turn had known Adam and so was able to relate history as someone who had heard it directly from those who had experienced it. Avraham as a witness to the creation of the first human being was only two persons removed from someone who had been expelled from Gan Eden. Yitzchak and Yaakov had both been contemporaries of Shem still. In other words even they had spoken to survivors of the deluge. Yaakov, no doubt, told all this to the people who descended to Egypt with him as well as to Pharaoh and his servants.
[14] Рамбан написал об этой главе, что причина, по которой Тора входит во все эти подробности, — чтобы доказать своим слушателям, что Б-г предшествовал установлению вселенной. Это было нужно, чтобы Авраам и его потомки могли повелевать своим детям рассказывать о том, что произошло с Ноахом, и как его семья была спасена в ковчеге. Авраам, который ещё лично знал Ноаха, мог передавать эти сведения как свидетель-очевидец от одного из выживших, которому рассказал Ноах (и, предположительно, Шем). Отец Ноаха Лемех, в свою очередь, знал Адама и потому мог пересказывать историю как тот, кто услышал её напрямую от тех, кто пережил описываемое. Авраам как свидетель, живший при создании первого человека, был отделён всего двумя людьми от того, кто был изгнан из Ган Эден. Ицхак и Яаков оба ещё были современниками Шема. Иными словами, даже они говорили с выжившими в потопе. Яаков, несомненно, рассказал всё это людям, которые спустились с ним в Египет, а также фараону и его слугам.
וכתב החכם ר' אברהם בן עזרא ז"ל כי נח חיה עד שהיה אברהם בן נ"ח שנה ועשה בזה סימן, היה אברהם אבינו בן נ"ח כשמת נח.
English translation not yet available
И написал мудрец Рабби Авраам ибн Эзра, да будет память его благословенна, что Ноах жил до того времени, когда Аврааму было пятьдесят восемь лет, и сделал в этом знак: праотец наш Авраам был пятидесяти восьми лет, когда умер Ноах.
According to a calculation made by Rabbi Avraham Ibn Ezra, Noach died when Avraham was 58 years old. The very letters in the name נח amount to 58 in their numerical value.
English translation not yet available
Согласно расчёту, сделанному Рабби Авраамом ибн Эзрой, Ноах умер, когда Аврааму было 58 лет. И сами буквы имени «נח» в своём числовом значении составляют 58.