בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
יפת אלהים. ברך ליפת בהרחבת הגבול ותרגום (דברים יב) כי ירחיב ארי יפתי, כי עוד היום בני יפת עמים רבים אין מספר וארצותם רבות ורחבות. וברך את שם בהשראת שכינה באהליו, זהו שאמר וישכון באהלי שם, לשון שכינה שאין לך אומה בעולם ששרתה שכינה ביניהם כי אם על ישראל שה בני שם. ובאמרו באהלי שם רמז לתורה כענין שכתוב (בראשית כ״ה:כ״ז) יושב אהלים, וזהו שאמר וישכון באהלי שם רמז לך שהשכינה נמשכת אחרי התורה. והנה שם נתברך בשתי ברכות אלו ברכת השראת שכינה ביניהם, וברכת התורה שתנתן להם מה שלא זכתה שום אומה לאחת משתיהן.
English translation not yet available
«Да расширит Элоким Йефета». Он благословил Йефета расширением границы; и перевод (Дварим 12) «ибо расширит» — «ари йафти», ибо и поныне сыновья Йефета — многие народы без числа, и земли их многочисленны и обширны. А Шема он благословил пребыванием Шхины в его шатрах — это то, что сказано: «и будет обитать в шатрах Шема», — выражение Шхины; ибо нет ни одного народа в мире, среди которого пребывала Шхина, кроме Израиля, которые — сыновья Шема. И сказав «в шатрах Шема», он намекнул на Тору, как в том, что написано: «живущий в шатрах» (Берешит 25:27); и это то, что сказано: «и будет обитать в шатрах Шема» — намёк тебе, что Шхина тянется вслед за Торой. И вот Шем был благословлён этими двумя благословениями: благословением пребывания Шхины среди них и благословением Торы, которая будет дана им, — чего не удостоился ни один народ ни в одном из этих двух.
יפת אלוקים ליפת, “may the Lord grant beauty to Yaphet.” Noach blessed Yaphet by promising him that G’d would increase the area of the earth he would dwell in. Onkelos translates the word כי ירחיב, “when He will expand,” in Deut 12,20 as ארי יפת. We see that to this very day the descendants of Yaphet occupy a major part of the surface of the earth. Noach blessed his son Shem by promising that the presence of the Lord would be manifest within his dwellings. There is no other nation which has experienced the presence of G’d in its midst except the people of Israel. This is partly due to the fact that they are descended from Shem. The expression וישכון באהלי שם is most prominently repeated when Yaakov, Yitzchok’s pious son is described as יושב אהלים, “a dweller in tents.” This expression in Genesis 25,27 is a reference to “the tents of Torah,” the most wide-spread manifestation of the presence of G’d. There is an allusion here that the presence of G’d, i.e. its becoming manifest, is usually found where Torah is being studied. In this manner Shem actually received two blessings from his father.
English translation not yet available
«Да расширит Элоким Йефета» — «да дарует Всевышний красоту/простор Йефету». Ноах благословил Йефета, пообещав ему, что Всевышний увеличит область земли, которую тот будет населять. Онкелос переводит слово «когда расширит» (Дварим 12:20) как «ари йафти». Мы видим, что по сей день потомки Йефета занимают значительную часть поверхности земли. А Шема Ноах благословил, пообещав, что присутствие Всевышнего будет явлено в его жилищах. Нет другого народа, который испытал бы присутствие Бога в своей среде, кроме народа Израиля. Отчасти это потому, что они происходят от Шема. Выражение «и будет обитать в шатрах Шема» особенно соотносится с тем, как Яаков, благочестивый сын Ицхака, описан как «живущий в шатрах» (Берешит 25:27). Это выражение — намёк на «шатры Торы», наиболее распространённое проявление присутствия Всевышнего. Здесь есть намёк, что присутствие Бога, то есть его проявленность, обычно находится там, где изучают Тору. Таким образом, Шем в действительности получил от своего отца два благословения.
ובמדרש יפת אלהים ליפת וישכן באהלי שם, אע"פ שיפת אלהים ליפת, שבנה כורש שהיה מבני יפת בית שני, וישכן באהלי שם, לא שרתה שכינה בבית שני אלא בבית ראשון שבנה שלמה שהיה מבני שם. וכן אמרו במסכת יומא פרק קמא אי סליקו כולהו בימי עזרא לא שריה שכינה במקדש, שנאמר יפת אלהים ליפת, אע"פ שיפת אלהים ליפת, דהיינו פרסאי דאתו מיפת אין השכינה שורה אלא באהלי שם, ומנא לן דפרסאי מיפת קא אתו, דכתיב בני יפת, גומר ומגוג ומדי ויון ותובל ומשך ותירס, ותני רב יוסף תירס זו פרס.
English translation not yet available
А в Мидраш: «Да расширит Элоким Йефета, и будет обитать в шатрах Шема» — хотя «да расширит Элоким Йефета», ведь Кореш, который был из потомков Йефета, построил Второй Бейт а-Микдаш, — «и будет обитать в шатрах Шема»: Шхина не пребывала во Втором Бейт а-Микдаш, а только в Первом, который построил Шломо, бывший из потомков Шема. И так сказали в трактате Йома, в первой главе: если бы все поднялись во дни Эзры, не пребывала бы Шхина в Микдаше, как сказано: «Да расширит Элоким Йефета» — хотя «да расширит Элоким Йефета», то есть персы, пришедшие от Йефета, — Шхина пребывает лишь «в шатрах Шема». И откуда нам, что персы приходят от Йефета? Ибо написано: «сыновья Йефета: Гомер и Магог, и Мадай и Яван, и Туваль и Мешех, и Тирас»; и учил Рав Йосеф: «Тирас — это Парас».
Although G’d will, on occasion, grace Yaphet, grant him flashes of insights into the workings of the divine, the same is reserved on a regular basis for the descendants of Shem. An example of these “flashes of insight” is provided by the fact that King Coresh, (Ezra 1,2) a descendant of Yaphet, gave orders to rebuild the Holy Temple in Jerusalem and provided money and military escorts for the Jews to do so (compare Bereshit Rabbah 36,12 and Yuma 9). Actually, the presence of G’d (in its full Majesty) dwelled only in the Temple which Solomon had built. This is the meaning of וישכון באהלי שם, “it will dwell” (feel at home) in the tents of Shem. This is the opinion expressed in Yuma 10. The Talmud states that the reason for the absence of the presence of G’d in the Second Temple was not only the fact that most Jews preferred to stay in the Diaspora but that even if they had all moved to the Holy land, G’d could not have felt at home therein as it was built by grace of Coresh instead of by grace of descendants of Shem. Genesis 10,4 proves that the Persians are descended from Yaphet. Rabbi Yossi claims that the name Tiras mentioned there is equivalent to Paras, i.e Persia.
English translation not yet available
Хотя Всевышний иногда будет благоволить Йефету, даруя ему вспышки прозрения в божественные пути, это на постоянной основе предназначено для потомков Шема. Пример таких «вспышек прозрения» даёт тот факт, что царь Кореш (Эзра 1:2), потомок Йефета, распорядился отстроить Бейт а-Микдаш в Йерушалаиме и предоставил деньги и военное сопровождение евреям для этого (ср. Берешит Рабба 36:12 и Йома 9). Однако на деле присутствие Всевышнего (во всей Его Славе) пребывало только в Храме, который построил Шломо. Таков смысл «и будет обитать в шатрах Шема», то есть «оно будет обитать» (чувствовать себя дома) в шатрах Шема. Таково мнение, выраженное в Йома 10. Талмуд говорит, что причина отсутствия присутствия Всевышнего во Втором Храме была не только в том, что большинство евреев предпочли оставаться в изгнании, но и в том, что даже если бы все они переселились в Святую Землю, Всевышний не мог бы «чувствовать себя дома» в нём, поскольку он был построен милостью Кореша, а не милостью потомков Шема. Берешит 10:4 доказывает, что персы происходят от Йефета. Рабби Йоси утверждает, что имя Тирас, упомянутое там, соответствует Парас, то есть Персии.
ויהי כנען עבד למו. מלת למו תחזור לאחיו שהזכיר, כלומר לבני שם ולבני יפת. ומה שחזר זה שני פעמים לחזק הענין ולקיים עבדותו של כנען, ולרמוז כי שם ינחל את ארצו וכל אשר לו, ומה שקנה עבד קנה רבו.
English translation not yet available
«И да будет Кенаан рабом им». Слово למו возвращается к «братьям», которых он упомянул, то есть к сыновьям Шема и к сыновьям Йефета. А то, что он повторил это дважды, — чтобы укрепить дело и утвердить рабство Кенаана, и намекнуть, что Шем унаследует его землю и всё, что у него есть; а что приобрёл раб — приобрёл его господин.
ויהי כנען עבד למו, “and Canaan be a slave to them.” The word למו refers back to “his brothers.” He is to be a slave to the descendants of Shem and Yaphet. The reason the Torah repeats this for a second time is to stress that the state of slavery decreed for Canaan and his descendants is not something temporary. It is also a hint that in due course Shem will inherit the lands of Canaan and all his property. This is simply an application of the principle that anything which is owned by a slave becomes the property of his master (Pesachim 88).
English translation not yet available
«И да будет Кенаан рабом им». Слово למו относится к «его братьям». Он должен быть рабом потомков Шема и Йефета. Причина, по которой Тора повторяет это во второй раз, — подчеркнуть, что состояние рабства, постановленное для Кенаана и его потомков, не является временным. Это также намёк, что со временем Шем унаследует земли Кенаана и всё его имущество. Это — применение принципа: всё, чем владеет раб, становится собственностью его господина (Псахим 88).