בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וכנען ילד את צידון בכורו. בכאן ימנה הכתוב עשרה שיצאו מזרע כנען וכלן נתנו לאברהם אבינו במתנת הארץ, הוא שאמר לו בברית בין הבתרים (בראשית ט״ו:י״ח-י״ט) לזרעך נתתי את הארץ הזאת מנהר מצרים עד הנהר הגדול נהר פרת, את הקיני ואת הקנזי ואת הקדמוני, ומונה והולך עשרה עממים. ומה שנשתנו בשמות, לפי שהפרשה הזאת הן השמות שקרא להם אביהם בהולדם, ובמתנת הארץ נשתנו שמותם לפי השתנות הלשונות והארצות, כי כשנפרדו בארצות לגוייהם נקראו בשמות אחרים. ואם תחשוב אותם תמצאם י"א, אבל צידון בכורו הוא הנקרא כנעני, נצטרף עם אחד מאחיו שלא היה לגוי.
English translation not yet available
«וכנען ילד את צידון בכורו» — здесь перечисляет Писание десятерых, вышедших из семени Кнаана, и все они были дарованы праотцу нашему Аврааму в дар земли; это то, что Он сказал ему при «ברית בין הבתרים» (Берешит 15:18–19): «потомству твоему Я дал эту землю — от реки Египта до великой реки, реки Прат: кэйни, кэнизи и кадмони», — и далее перечисляет десять народов. А то, что они изменились в именах, — потому что в этом разделе приведены имена, которые назвал им их отец при рождении, а в даре земли изменились их имена вследствие изменения языков и стран, ибо когда они разделились по землям своим, то стали называться другими именами. И если ты посчитаешь их, то найдёшь одиннадцать; однако «צידון בכורו» — это и есть тот, кто называется «כנעני», и он присоединился к одному из своих братьев, который не стал народом.
וכנען ילד את צידון בכורו, “and Canaan begot Tzidon his firstborn.” We have now heard about ten descendants of Canaan; all of them (and their lands) were promised to Avraham when G’d promised him the Holy Land at the covenant between the pieces. We read there (Genesis 15,18-19) “to your descendants I have given this land from the river adjoining Egypt to the great river, the river Euphratus; the Kenite, the Kenizite, the Kadmoni, etc.” The Torah enumerates a total of ten Canaanite nations in that instance. The reason these nations appear with different names in chapter 15 is that in this chapter only the names given to their respective founders by their fathers are mentioned. At the time G’d promised the lands of these nations to Avraham their names had undergone changes just as they no longer spoke the same language as they had spoken at the time they were born and grew up. When you count the names of Canaan’s descendants listed here you will actually find that there are eleven. This is easily accounted for; Canaan’s firstborn Tzidon was the one who was called “the Canaanite.” He was joined with one of his brothers who never developed into a clan that qualified for the term “nation.”
English translation not yet available
«וכנען ילד את צידון בכורו» — «и Кнаан родил Цидона, первенца своего». Теперь мы узнали о десяти потомках Кнаана; все они (и их земли) были обещаны Аврааму, когда Всевышний обещал ему Святую землю в «ברית בין הבתרים». Там сказано (Берешит 15:18–19): «потомству твоему Я дал эту землю — от реки, прилегающей к Египту, до великой реки, реки Прат; кэйни, кэнизи, кадмони и т. д.». В том месте Тора перечисляет в общей сложности десять кнаанских народов. Причина, по которой эти народы названы в главе 15 другими именами, в том, что в этой главе упомянуты лишь имена, которые их отцам дали их основатели при рождении. Ко времени, когда Всевышний обещал земли этих народов Аврааму, их имена претерпели изменения, так же как они уже не говорили на том же языке, на котором говорили в пору своего рождения и взросления. Когда ты пересчитаешь имена потомков Кнаана, перечисленных здесь, ты на самом деле найдёшь одиннадцать. Это легко объяснить: первенец Кнаана — Цидон — был тем, кто назывался «кнааней». Он был соединён с одним из своих братьев, который так и не развился в клан, заслуживающий названия «народ».
ודע כי עשרה עממים אלה שבעה מהם כבשום ישראל בימי יהושע, אבל הג' והם הקיני והקנזי והקדמוני לא כבשום מעולם, וא"כ הפרשה הנאמרת לאברהם במתנת הארץ שבה הזכיר עממים אלה היא רומזה לעתיד לבא שיהיו משועבדין לנו. והנה מחשבות הש"י עמוקות כי רצה שתהיה הארץ הקדושה לכנען, הוא העבד שנשתעבד לבני שם על פי אביו ונמסרה בידו מזמן הפלגה כדי שלא יוכל להחזיק כי אין העבד יכול להחזיק בנכסי האדון, שאלו נמסרה ביד אומה אחרת, אולי היו מחזיקין בה, מה שאין כן בעבד.
Of the ten nations whose land G’d promised to Avraham only seven were subsequently conquered by the Israelites in the days of Joshua. But the three remaining ones, i.e. The Kenite, the Kenizite, and the Kadmoni, have never been conquered by the Jewish people. In other words, the passage in which G’d promised all these nations to Avraham indicates that there is a future for the Jewish people after their exile when G’d will make good His promise. G’d’s thoughts are very profound indeed. Consider for a moment why He wanted Canaan of all people to own the Holy Land before it came into possession by the Jewish people. Seeing that Canaan was the slave who became the servant of Shem at his father’s command and who acquired the Holy Land at the time all the nations were split up, there would not be the slightest complaint by anyone who would be dispossessed due to the Jewish people taking over that land. Had it not belonged to slaves who by definition do not own anything in their own right, G’d would have had to justify dispossessing such a people. Now that this land was “owned” by the Canaanites there was not even a need to justify their becoming dispossessed.
[15] Из десяти народов, землю которых Б-г обещал Аврааму, лишь семь впоследствии были завоёваны сынами Израиля во дни Йеошуа. Но три оставшиеся, то есть кенеянин, кнезеянин и кадмони, никогда не были завоёваны еврейским народом. Иными словами, отрывок, в котором Б-г обещал все эти народы Аврааму, указывает, что у еврейского народа есть будущее после изгнания, когда Б-г исполнит Своё обещание. Мысли Б-га поистине глубоки. Подумай на мгновение, почему Он хотел, чтобы именно Кнаан из всех людей владел Святой землёй до того, как она перешла во владение еврейского народа. Поскольку Кнаан был рабом, ставшим слугой Шема по повелению своего отца, и приобрёл Святую землю в то время, когда все народы были разделены, не было бы ни малейшей жалобы со стороны тех, кто был бы лишён владения из-за того, что еврейский народ овладел бы этой землёй. Если бы она не принадлежала рабам, которые по определению не владеют ничем по праву, Б-гу пришлось бы оправдывать лишение такого народа его земли. Теперь же, когда эта земля «принадала» кнаанитянам, не было даже необходимости оправдывать то, что они лишились её.