בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וימת תרח בחרן. הזכיר הכתוב עד עתה תולדותיו של שם ולא הזכיר בהם מיתה כלל, ולמה שנה הסדר בכאן והזכיר מיתה בתרח.
English translation not yet available
«И умер Терах в Харане» (Берешит 11:32). Писание до сих пор упоминало родословия Шема и вовсе не упоминало в них смерти; почему же здесь оно изменило порядок и упомянуло смерть у Тераха?
וימת תרח בחרן, “Terach died in Charan.” Up until this verse the whole chapter had listed all the descendants of Shem without once mentioning the word “death.”
English translation not yet available
«И умер Терах в Харане» (Берешит 11:32). До этого стиха вся глава перечисляла всех потомков Шема, ни разу не употребив слово «смерть».
ורבותינו ז"ל נתעוררו בזה כי היה הענין כבוד אברם, שאילו לא הזכיר מיתה בתרח והיה אברם יוצא מארצו כמו שנאמר לו לך לך מארצך וממולדתך, יהיו הבריות מרננים עליו שהוא מניח אביו ויוצא, וזהו שאמרו הקדים הכתוב מיתתו של תרח קודם יציאת אברם כדי שלא יאמרו העולם לא קיים אברם כבוד אב ואם שהניחו זקן והלך לו, וע"כ הוצרך הכתוב להזכיר וימת תרח מה שאין כן בשאר תולדותיו של שם. וקראו הכתוב מת לפי שהיה תרח רשע עובד הצלמים, והרשעים בחייהם קרואים מתים. ומה שדרז"ל ואתה תבא אל אבותיך בשלום, בשרו שיש לו לאביו חלק לעוה"ב, זה היה בזכות אברהם אבל הוא כל ימי חייו היה רשע ומת ברשעו. ואולי מפני זה באה נו"ן של בחרן הפוכה לרמוז כי מת ברשעו בחרון אף של מקום, אלא שיש לו חלק לעולם הבא בזכות בנו, והציל הפרי את האילן.
English translation not yet available
И наши мудрецы, да будет память их благословенна, пробудились к этому: ибо дело было ради чести Аврама. Ведь если бы не упомянута была смерть Тераха, и Аврам вышел бы из своей земли, как сказано ему: «иди себе из земли твоей и из родины твоей» (Берешит 12:1), люди стали бы злословить о нём, что он оставляет отца своего и выходит. И так сказали: Писание предварило смерть Тераха перед выходом Аврама, чтобы не сказали люди, что Аврам не исполнил заповедь почитания отца и матери, оставив старца и уйдя. Поэтому Писание было вынуждено упомянуть «и умер Терах», чего не сделало в прочих родословиях Шема. И назвало его «мёртвым», потому что Терах был злодеем, служившим идолам, а злодеи при жизни называются мёртвыми. А то, что истолковали мудрецы: «а ты придёшь к отцам твоим в мире» (Берешит 15:15), — известили его, что у его отца есть доля в Олам а-Ба; это было по заслуге Авраама, но все дни своей жизни он был злодеем и умер в злодействе своём. И, быть может, потому нун в слове «בחרן» написана перевёрнутой, чтобы намекнуть, что он умер в злодействе своём — в «חרון אף» (пыле гнева) Всевышнего, но всё же есть у него доля в Олам а-Ба по заслуге сына его; и спас плод дерево.
Our sages (Bereshit Rabbah 39,7) were very conscious of the fact that the Torah wanted to protect Avram’s image in the eyes of the readers. If Avram had left Charan for the land of Canaan without the Torah revealing that his father had died, the readers would have accused him of abandoning an elderly father in his old age. This is why the Torah reported Terach’s death before telling us that Avram moved to the land of Canaan at the command of G’d although at the time Terach had not died yet, as we know from the age at which Terach died. If the Torah reported Terach’s “death” as if it had occurred prior to Avram’s departure for the land of Canaan, this is only because our sages consider sinners as “dead” even while they walk around on earth (compare Rashi). [The Torah reports Avram as 75 years old (12,4) when he settled in the land of Canaan, whereas his father was seventy years old (11,26) when he fathered him. Seeing that Terach lived to be 205 years old at his death, (11,32), Avram left him when his father still had 60 years left to live. Ed.]. If our sages nonetheless interpret 15,15 ואתה תבא אל אבותיך בשלום, “and you will join your fathers in peace,” as referring to the hereafter, and this seems to include his father Terach among the people whom he would encounter there, this can be explained only by the fact that Avraham’s merits acquired on earth benefited his father posthumously so that G’d awarded Terach a share in the hereafter. While Terach had lived on earth, however, he had been an idolater all his life and had died without repenting. Perhaps this is the reason why the letter ן in the last word of the chapter, i.e. וימת תרח בחרן is reversed, pointing backwards. [both according to Rashi and Rabbi David Kimchi this appears to have been the spelling in their time, although nowadays there is no such inverted letter ן in any of our versions of the Torah. Ed.] The inverted letter ן is seen as an indication of G-d’s anger at Terach and as a message that his share in the hereafter is due entirely to the merit of his son Avraham. It was a case of the fruit “saving” the tree.
English translation not yet available
Наши мудрецы (Мидраш Рабба, Берешит Рабба 39:7) были весьма внимательны к тому, что Тора хотела защитить образ Аврама в глазах читателей. Если бы Аврам оставил Харан и отправился в землю Кнаан, не сообщив при этом Тора, что его отец умер, читатели обвинили бы его в том, что он покинул престарелого отца в старости. Поэтому Тора сообщила о смерти Тераха прежде, чем рассказать, что Аврам переселился в землю Кнаан по повелению Б-га, хотя в то время Терах ещё не умер, как мы знаем из возраста, в котором Терах умер. Если Тора сообщает о «смерти» Тераха как о событии, предшествующем уходу Аврама в землю Кнаан, то это лишь потому, что наши мудрецы считают грешников «мёртвыми» даже тогда, когда они ходят по земле (ср. Раши). [Тора сообщает, что Авраму было 75 лет (Берешит 12:4), когда он поселился в земле Кнаан, тогда как его отцу было 70 лет (Берешит 11:26), когда он породил его. Поскольку Терах прожил 205 лет до смерти (Берешит 11:32), Аврам оставил его, когда у отца ещё оставалось 60 лет жизни. Ред.] Если же наши мудрецы всё же истолковывают (Берешит 15:15) «וְאַתָּה תָּבוֹא אֶל אֲבֹתֶיךָ בְּשָׁלוֹם», «и ты придёшь к отцам твоим в мире» (Берешит 15:15), как относящееся к будущему миру, и это, по-видимому, включает его отца Тераха среди тех, кого он встретит там, — объяснить это можно лишь тем, что заслуги Авраама, приобретённые им на земле, принесли пользу его отцу посмертно, так что Б-г даровал Тераху долю в Олам а-Ба. Однако пока Терах жил на земле, он был идолопоклонником всю свою жизнь и умер, не совершив Тшува. Возможно, это и причина, почему буква ן в последнем слове главы, то есть в «וימת תרח בחרן», написана перевёрнутой, указывая назад. [И по Раши, и по Рабби Давид Кимхи, таково, по-видимому, было написание в их время, хотя ныне ни в одной из наших версий Торы нет такой перевёрнутой буквы ן. Ред.] Перевёрнутая буква ן рассматривается как указание на гнев Б-га на Тераха и как сообщение, что его доля в Олам а-Ба — целиком заслуга его сына Авраама. Это был случай, когда плод «спас» дерево.
ומזה אמרו במדרש כל העצים כשרים למזבח חוץ משל זית ושל גפן, שהשמן והיי קרבים לגבי מזבח, הצילו הפירות את האילנות. וכן אברהם הציל את תרח אביו שנאמר ואתה, תבא אל אבותיך בשלום.
Our sages (Vayikra Rabbah 7) may have derived the ruling that the wood from all kinds of trees barring that of the olive tree and the grapevine is fit for feeding the fire on the altar, from the principle that the fruit can save the tree.
Наши мудрецы (Ваикра Рабба 7), возможно, вывели постановление, что древесина всех видов деревьев, кроме оливкового дерева и виноградной лозы, пригодна для поддержания огня на жертвеннике, из принципа, что плод может спасти дерево.
ואפשר עוד לתת טעם בנו"ן הפוכה של חרן, כי ההפוך יורה על התהו, ועד כאן נמנים שני אלפים תהו, ומאברהם ואילך נמנים שני אלפים תורה, כי הוא התחיל להזהיר העולם באור התורה ובפרסום האמונה והיחוד.
English translation not yet available
И можно ещё дать причину перевёрнутой нун в слове «חרן»: ибо переворот указывает на «тоҳу», хаос; и до этого момента исчисляются две тысячи лет «тоҳу», а от Авраама и далее исчисляются две тысячи лет «Тора», ибо он начал предостерегать мир светом Торы и распространением веры и единства.
Another reason for the inverted letter ן in the word חרן may be that the very inversion symbolises Tohu, chaos. [We have a tradition that the 6.000 years allocated to life on this terrestrial globe is divided into 3 periods each of 2.000 years.] The first 2.000 years are described as Tohu, the next as Torah, the last as the period during which the Messiah prepares to come. A review of the numbers given in the Torah will show that Terach’s death in the year 2083 coincided (roughly) with the period at which Tohu ended. The second period, the one of Torah, began with Avraham’s beneficial activities on earth and especially in the Holy Land.
English translation not yet available
Ещё одна причина перевёрнутой буквы ן в слове «חרן» может состоять в том, что сам переворот символизирует «тоҳу», хаос. [У нас есть традиция, что 6000 лет, отведённых жизни на этом земном мире, разделены на три периода по 2000 лет каждый.] Первые 2000 лет называются «тоҳу», следующие — «Тора», последние — период, в который Машиах готовится прийти. Обзор чисел, приведённых в Торе, покажет, что смерть Тераха в 2083 году совпала (примерно) с периодом, когда «тоҳу» завершилось. Второй период, период «Торы», начался с благотворной деятельности Авраама на земле, и особенно — в Святой земле.
והנה זה משלמות התורה ומן הרמזים הצפונים באותיותיה, כי ע"כ באו בתורה אותיות הפוכות ותלויות, וכן עקומות ולפופות וכן גדולות וקטנות, וכן מנומרות ומנוקדות, יתגלו מתוכם חמשים שערי בינה שנגלו למשה. ועוד שדרשו רז"ל ברא מזכי אבא, אבא לא מזכי ברא, דכתיב (דברים לב) ואין מידי מציל, אין אברהם מציל את ישמעאל ולא יצחק מציל את עשו. וע"ז אמר שלמה ע"ה (משלי יז) עטרת זקנים בני בנים ותפארת בנים אבותם, לפי שהבן מזכה את האב, הזכיר בבנים לשון עטרה שהוא שבח גדול יותר מן התפארת, כי הם עטרת בראש הזקנים כשיוצאי ירכים צדיקים עובדי הש"י, ולפי שהאב אינו מזכה את הבן הזכיר בו לשון תפארת כי האבות הצדיקים הם תפארת הבנים כאשר הבנים אוחזין מעשה אבותיהם, והבנים השומרים את דרכם בכשרון פעולתם זכר מעלת אבותם לא יסוף מזרעם, יתלכדו במעלות יחד ולא יתפרדו ולא ימות בעפר גזעם, בהיותם מטע השם נטעים דומים לנוטעם, כענין שכתוב (ישעיה סא) וקורא להם אילי הצדק מטע ה' להתפאר.
English translation not yet available
И вот это — из совершенства Торы и из намёков, сокрытых в её буквах: ибо потому и пришли в Торе буквы перевёрнутые и подвешенные, а также изогнутые и скрученные, а также большие и малые, а также пёстрые и точечные; из них откроются пятьдесят врат Бина, которые открылись Моше. И ещё истолковали мудрецы: «сын оправдывает отца; отец не оправдывает сына», как написано (Дварим 32) «וְאֵין מִיָּדִי מַצִּיל», «и нет спасителя от руки Моей» (Дварим 32:39): Авраам не спасает Ишмаэля, и Ицхак не спасает Эсава. И об этом сказал Шломо, мир ему (Мишлей 17): «עֲטֶרֶת זְקֵנִים בְּנֵי בָנִים וְתִפְאֶרֶת בָּנִים אֲבוֹתָם», «венец старцев — внуки, а слава детей — их отцы» (Мишлей 17:6), ибо сын оправдывает отца; поэтому о сыновьях он упомянул слово «венец», что есть похвала большая, чем «слава», ведь они — венец на голове старцев, когда происходящие от них праведны, служители Всевышнего. А поскольку отец не оправдывает сына, он упомянул о нём слово «слава», ибо праведные отцы — слава сыновей, когда сыновья держатся дел своих отцов; и сыновья, соблюдающие путь их в успешности своих дел, — память о достоинстве отцов их не исчезнет из их семени: соединятся они в достоинствах вместе и не разделятся, и не умрёт в прахе их корень, будучи они насаждением Господа, насаждения, подобные Насадившему их, как в сказанном (Йешаяһу 61): «וְקוֹרֵא לָהֶם אֵילֵי הַצֶּדֶק מַטַּע ה' לְהִתְפָּאֵר», «и назовёт их: теревинфы праведности, насаждение Господа — для славы» (Йешаяһу 61:3).
The Torah contains a number of inverted letters all of which contain a message to us. Similarly, there are good reasons why sometimes a letter is written in larger or smaller than regular script. All such hints are part of the 50 gates of בינה, superior insights, which were revealed to Moses while he was on Mount Sinai. Our sages in Sanhedrin 104 have stated that “whereas a son may confer some of his merit on his father, the reverse is not the case.” They base this on Deut. 32,39 ואין מידי מציל, “there is no rescuer from My hand.” Whereas Avraham’s merits were not able to save his son Ishmael, they were able to confer merit on his father. Yitzchak could not confer of his merit on his son Esau either. Concerning this state of affairs, Solomon said in Proverbs 17,6 עטרת זקנים בני בנים, ותפארת בנים אבותם, “Grandchildren are the crown of their elders, the glory of children are their fathers.” Seeing that it is within the province of the children to confer merit on their fathers, Solomon applied the complimentary “crown,” to them. This is a greater compliment than the term תפארת, “glory,” which he applied to their fathers. When the elders can point to righteous grandchildren they can wear this knowledge with the same pride as a king wears his crown. The parents who are unable to transfer of their merits to the children, are תפארת, a glory in their own right only if their children do measure up to the standards set for them by their fathers. We find a reference to such parents in Esther 9,28 וזכרם לא יסוף מזרעם, “and their remembrance will not perish from their descendants.” The various generations who have been loyal to G’d will ascend hand in hand spiritually. This is what Job 14,7-8 referred to when he said: “there is hope for a tree; if it is cut down it will renew itself, its shoots will not cease, if its roots are old in the earth” As long as the “saplings” are similar to those who have planted them we can apply the blessing of Isaiah 61,3 וקורא להם אילי הצדק מטע ה' להתפאר, “they shall be called ‘the terebinths of victory, planted by the Lord for His glory.’”
English translation not yet available
В Торе содержится ряд перевёрнутых букв, и все они несут для нас послание. Подобным образом существуют веские причины, почему иногда буква пишется крупнее или мельче обычного письма. Все такие намёки — часть пятидесяти врат Бина, высших постижений, которые были открыты Моше на горе Синай. Наши мудрецы в Санһедрин 104 сказали, что «тогда как сын может сообщить часть своей заслуги отцу, обратное невозможно». Они основывают это на (Дварим 32:39) «וְאֵין מִיָּדִי מַצִּיל», «и нет спасителя от руки Моей» (Дварим 32:39). Хотя заслуги Авраама не могли спасти его сына Ишмаэля, они могли сообщить заслугу его отцу. Ицхак также не мог сообщить свою заслугу сыну своему Эсаву. Об этом положении вещей Шломо сказал в (Мишлей 17:6) «עֲטֶרֶת זְקֵנִים בְּנֵי בָנִים, וְתִפְאֶרֶת בָּנִים אֲבוֹתָם», «венец старцев — внуки, а слава детей — их отцы» (Мишлей 17:6). Поскольку именно детям дано сообщать заслугу своим отцам, Шломо применил к ним похвальное «венец». Это большая похвала, чем «תפארת», «слава», которое он применил к отцам. Когда старцы могут указать на праведных внуков, они носят это знание с гордостью, как царь носит венец. Родители же, не способные передать свою заслугу детям, — «слава» сами по себе лишь тогда, когда их дети соответствуют нормам, установленным для них их отцами. Мы находим намёк на таких родителей в (Эстер 9:28) «וְזִכְרָם לֹא יָסוּף מִזַּרְעָם», «и память о них не исчезнет у их потомков» (Эстер 9:28). Поколения, верные Б-гу, будут восходить духовно рука об руку. На это намекает (Ийов 14:7–8): «есть надежда для дерева: если оно срублено, оно обновится, и побеги его не прекратятся; если корень его стар в земле». Пока «саженцы» подобны тем, кто насадил их, применимо благословение (Йешаяһу 61:3) «וְקוֹרֵא לָהֶם אֵילֵי הַצֶּדֶק מַטַּע ה' לְהִתְפָּאֵר», «и назовут их: теревинфы праведности, насаждение Господа — для Его славы» (Йешаяһу 61:3).