בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ונעשה לנו שם. ע"ד הפשט היו מבקשים להתישב במקום אחד להיותם מחוברים יחד ולא מצאו מקום אלא שנער, וע"כ רצו לבנות להם עיר ומגדל שיהיה, מחזיק את כלם, העיר לישוב והמגדל לאות ולשם שיראוהו בני כל העולם ויישירו נגדו ויתישבו באותה העיר ולא במקום אחר, וזה טעם פן נפוץ, וע"כ הפיצם ה' לפי שבאו כנגד כונתו שהיא שיתפשטו האומות בכל העולם ויתישבו בכל המקומות שבארץ לפי שלכך בראה ולשבת יצרה.
English translation not yet available
«ונעשה לנו שם». По Пшат: они хотели поселиться в одном месте, чтобы быть соединёнными вместе, и не нашли места, кроме Шинара; поэтому захотели построить себе город и башню, которые вместили бы всех: город — для поселения, а башню — как знак и «имя», чтобы увидели её люди всего мира, ориентировались по ней и селились в том городе, а не в другом; таков смысл «פן נפוץ» — «чтобы не рассеяться». Поэтому Всевышний рассеял их, поскольку они выступили против Его намерения — чтобы народы распространились по всему миру и заселили все места земли, ибо для этого Он и создал её: «לשבת יצרה» — «для обитания создал её».
ונעשה לנו שם , “so that we can make a name for ourselves.” According to the plain meaning of the text, all these people wanted was to settle in one single location on earth in order to stay together. However, they did not find a location other than the valley of Shinor in which to do this. This is why they wanted to build a city and a tower which could accommodate all of them. The purpose of the tower was to serve as a beacon so that people all over the earth would be able to see it and to orient themselves by means of it. They themselves would all live in a single city. This is the reason the Torah quoted them as saying פן נפוץ, “lest we will scatter.” This is why G’d punished them by scattering them to teach them that they had contravened His commandment to fill the earth with their presence (9,1). Isaiah 45,18 pointed out that G’d had made the earth in order for it to be settled by mankind.
English translation not yet available
«ונעשה לנו שם» — «и сделаем себе имя». По простому смыслу текста все эти люди хотели лишь поселиться в одном месте на земле, чтобы оставаться вместе. Но они не нашли места, кроме долины Шинар, чтобы сделать это. Поэтому они и хотели построить город и башню, которые могли бы вместить всех. Назначение башни было служить ориентиром, чтобы люди по всей земле могли видеть её и направлять себя по ней. Они же сами намеревались жить в одном городе. Поэтому Тора приводит их слова «פן נפוץ» — «чтобы не рассеяться». Вот почему Всевышний наказал их рассеянием, дабы научить их, что они нарушили Его повеление наполнить землю своим присутствием (Берешит 9:1). Йешаягу 45:18 указал, что Всевышний создал землю для того, чтобы она была заселена людьми.
וע"ד המדרש ונעשה לנו שם זו עבודה זרה, כתיב הכא ונעשה לנו שם וכתיב התם (שמות כג) ושם אלהים אחרים לא תזכירו, מה להלן ע"ז אף כאן עבודה זרה. ועוד דרשו במדרש תהלים הבה נבנה לנו עיר, אין הבה אלא עצה, שנאמר (שופטים כ) הבו לכם דבר ועצה הלום, ואין עיר אלא אלוה, שנאמר (דניאל ד) ואלו עיר וקדיש.
English translation not yet available
«וע"ד המדרש ונעשה לנו שם» — это идолопоклонство. Написано здесь «ונעשה לנו שם», и написано там (Шмот 23:13) «ושם אלהים אחרים לא תזכירו» — «и имени иных богов не упоминайте»; как там речь об идолопоклонстве, так и здесь — идолопоклонство. И ещё истолковали в Мидраш Теилим: «הבה נבנה לנו עיר» — нет «הבה», кроме как совет, как сказано (Шофтим 20:7) «הבו לכם דבר ועצה הלום» — «дайте (предложите) слово и совет сюда»; и нет «עיר», кроме как божество, как сказано (Даниэль 4:10) «ואלו עיר וקדיש».
From a homiletical point of view the operative clause in our veres are the words “let us make a name for “ourselves.” This is an oblique reference to idolatry. The word שם, “name,” here and the same word in Exodus 23,13 ושם אלוהים אחרים לא תזכירו, “and you must not mention the name of any other deity,” mean the same thing. We also have a Midrashic comment in Midrash Tehillim 1, that the word הבה, introduces an evil thought, an evil intention as it does in Judges 20,7 הבו לכם דבר ועצה הלום, “come up with a plan here and now!”. Furthermore, we have a tradition that the word עיר, “city,” is a reference to a deity as we find in Daniel 4,10 that the words עיר וקדיש refer to a destructive angel (Satan or similar).
English translation not yet available
С точки зрения Драш решающими в нашем стихе являются слова «сделаем себе имя». Это косвенная отсылка к идолопоклонству. Слово «שם» — «имя» — здесь и то же слово в (Шмот 23:13) «ושם אלהים אחרים לא תזכירו» — «и имени иных богов не упоминайте», — означают одно и то же. Есть у нас и мидрашическое замечание в Мидраш Теилим 1, что слово «הבה» вводит злой замысел, злое намерение, как и в (Шофтим 20:7) «הבו לכם דבר ועצה הלום» — «придумайте здесь и сейчас план!». Кроме того, у нас есть предание, что слово «עיר» — «город» — является намёком на божество, как мы находим в (Даниэль 4:10), где слова «עיר וקדיש» относятся к губительному ангелу (Сатану или подобному).
ובמדרש של עשרת הדברות ראיתי שאמרו נקח קרדומות ונבקיע השמים ויזובו, כדי שלא יעשה לנו כמו שעשה לדור המבול, ונעשה חתיכות מן השמים, ונעשה מלחמה עם מלך שבשמים, והיה באותו מגדל שבעים מעלות למזרח וכנגדם ע' מעלות למערב, והקב"ה ירד שם עם ע' מלאכים ובלבל לשונם ודבריהם ע"כ. ועוד בבראשית רבה אמרו לא כל הימנו שיבור לו העליונים בואו ונעשה עמו מלחמה ע"כ.
I have read in a Midrash on the Ten Commandments that these people proposed to take spades planning to invade heaven to flood it and drain it in order to ensure that another deluge could not originate from that source. They wanted to take large chunks of heaven and to engage in war with the King of the heavens. The Tower had seventy steps in an easterly direction and seventy steps in a westerly direction on its opposite side. G’d descended those seventy steps accompanied by seventy angels and He confused their language and their dialects. Thus far that Midrash. We also read in Bereshit Rabbah 38,6 that these people said: “we do not agree that G’d should have an exclusive right to heaven whereas we have only been assigned earth. Let us make war against Him.” (This Midrash appears in a variety of slightly different versions).
Я читал в одном Мидраше о Десяти Заповедях, что эти люди предложили взять лопаты, намереваясь вторгнуться на небеса, затопить их и осушить, дабы обеспечить, чтобы ещё один потоп не мог возникнуть из этого источника. Они хотели отломить большие части неба и вступить в войну с Царём небес. У Башни было семьдесят ступеней в восточном направлении и семьдесят ступеней в западном направлении на противоположной стороне. Всевышний спустился по этим семидесяти ступеням в сопровождении семидесяти ангелов, и Он смешал их язык и их наречия. До сих пор — этот Мидраш. Мы также читаем в Берешит Рабба 38:6, что эти люди говорили: «мы не согласны с тем, чтобы Всевышний имел исключительное право на небо, тогда как нам назначена только земля. Давайте будем воевать с Ним». (Этот Мидраш приводится в различных, немного отличающихся версиях.)
וע"ד השכל ונעשה לנו שם, היו אנשי הפלגה רשעים משכילים בכל חכמה ועשו העיר והמגדל כדי להנצל מהמבול של אש, מפני שכבר ראו אבדון העולם במבול של מים, פחדו לנפשם והוצרכו לעשות בנין מקום שאם ירצה להביא מבול של אש ולשרוף את העולם שינצלו מהם ולא תקרב האש בגבולם, וזהו ענין המלחמה המוזכר במדרש כלומר להעז עם הכחות העליונים בהפך רצונו יתברך, ולקשור חלק מיסוד האש שלא יוכל להתקרב אל העיר, כשם שמצינו אף בדורנו זה קצת החכמים שיודעים כח לקשור חלק אחד מן הברק [והוא הידוע כעת בשם (דאננעראבלייטער) ונמצא רושם מזה גם בתוספתא שבת פ"ז] שלא יבא אלא בגבול ידוע. ועוד לטעם אחר, כי מפני שראו שגזר הקב"ה מיתה על אדם הראשון והיו רואים עצמם בעלי כח וגבורה עצומה וגדולים בחכמה ובקומה, והיו חייהם ארוכים ולא יבצר מהם לעשות כל דבר, והנה הם בני תמותה, ענפים מקולקלים בקלקול השרש, לכך חשבו תחבולה שיעשו בנין ולהגביה למעלה עד שיעור ידוע כדי להנצל מן המיתה. ומטעם הזה הפיצם ה' שחשבו, כנגד גזרתו יתברך.
Looking at this story from a rational point of view, the words “and let us make a name for ourselves,” must be understood thus. The people of that generation were very advanced in matters of philosophy and even technology. However, they used their intelligence in a sinful manner. They constructed the city and Tower to protect themselves against a deluge of fire (seeing that G’d had promised not to again bring a deluge of water). This is what the word “war” in the Midrash refers to. They prepared to contend with heavenly forces (such as angels) against the will of the Lord. They tried to isolate and tame the power of fire in order to neutralize its deadly effect so that it could not engulf their city. The author quotes scientists in his generation as attempting similarly to “tame” the power of “fire.” [I presume he speaks about the construction of lightning rods. Ed.] There was another reason which motivated them. They had been witness to the fact that G’d had decreed death on Adam, while they perceived themselves as physically powerful and enjoying a much longer life span than the 120 years G’d appeared to have decreed. They thought that they were all powerful [G’d Himself (verse 6) questioned whether their power should not be curtailed.] They planned to scale heaven while alive and well in order to overcome the impediment to this imposed upon them by their mortality. Their principal aim was to overcome the decree issued against Adam which made all of them mortal also. All of their planning in building the Tower was designed to achieve immortality. The reason G’d had to scatter them was because they planned to nullify His world order.
Если рассматривать эту историю с рациональной точки зрения, слова «и сделаем себе имя» следует понимать так. Люди того поколения были весьма продвинуты в вопросах философии и даже технологии. Однако они использовали свой разум греховным образом. Они построили город и Башню, чтобы защитить себя от потопа огня (поскольку Всевышний обещал более не наводить потоп водой). На это и указывает слово «война» в Мидраше. Они приготовились противостоять небесным силам (таким как ангелы) вопреки воле Господа. Они пытались изолировать и укротить силу огня, чтобы нейтрализовать её смертоносное действие, дабы она не могла поглотить их город. Автор приводит учёных своего поколения, пытающихся подобным образом «укротить» силу «огня». [Я полагаю, он говорит о сооружении громоотводов. Ред.] Была и другая причина, побудившая их. Они были свидетелями того, что Всевышний постановил смерть Адаму, тогда как себя они воспринимали как физически сильных и наслаждающихся гораздо более долгой продолжительностью жизни, чем 120 лет, которые Всевышний, как им казалось, постановил. Они думали, что они всемогущи [Сам Всевышний (стих 6) поставил под вопрос, не следует ли ограничить их силу.] Они замыслили взойти на небеса, будучи живыми и здоровыми, чтобы преодолеть препятствие, наложенное на это их смертностью. Их главной целью было преодолеть постановление, вынесенное против Адама, сделавшее смертными и всех их также. Все их замыслы при строительстве Башни были направлены на достижение бессмертия. Причина, по которой Всевышнему нужно было рассеять их, заключалась в том, что они планировали отменить Его миропорядок.
והנה הפסוקים סוגרים הדלת בעד המחשבות הרעות שהיו חושבים בלבם ולא רצו לפרסמם. ואל הענין הזה רמזו במדרש שאמרו ודברים אחדים אחודים כלומר סגורים, מעשה דור המבול נתפרש מעשה דור הפלגה לא נתפרש ע"כ. ושמעתי כי בוני המגדל היו שבעים ואין ספק כי היה להם בזה כוונה ידועה.
English translation not yet available
И вот, стихи закрывают дверь перед злыми помыслами, которые они замышляли в своём сердце и не хотели предавать огласке. На это намекнули в Мидраш, сказав: «ודברים אחדים» — «אחודים», то есть «закрытые»: деяние поколения Потопа разъяснено, деяние поколения разделения не разъяснено — до сих пор. И я слышал, что строителей башни было семьдесят, и нет сомнения, что была у них в этом известная цель.
The Torah has worded its report in such a way that it did not spell out these people’s evil intent in detail. Our sages in Bereshit Rabbah 38,6 elaborate on the words דברים אחדים, saying these words should be read as דברים אחודים, “words which were kept isolated, made inaccessible.” Whereas the Torah revealed the sin of the generation of the deluge, it did not spell out the sin of the generation of the Tower. I have heard it said that there were seventy people engaged in building the Tower. No doubt there was a special reason why seventy, and only seventy people would have been actively engaged in the building of that Tower.
English translation not yet available
Тора сформулировала своё сообщение так, что не изложила подробно злое намерение этих людей. Наши мудрецы в Мидраш Рабба, Берешит 38:6, объясняют слова «דברים אחדים», что их следует читать как «דברים אחודים» — «слова, которые были закрыты, сделаны недоступными». Тогда как Тора раскрыла грех поколения Потопа, она не раскрыла грех поколения Башни. Я слышал, что в строительстве Башни участвовали семьдесят человек. Несомненно, была особая причина, почему именно семьдесят — и только семьдесят — человек были активно заняты строительством этой Башни.
ועל דרך הקבלה ונעשה לנו שם היה חטאם חטא אביהם הראשון שקצץ בנטיעות, כן האנשים האלה קצצו בנטיעות והפרידו הפרי מן האילן, זהו שאמר ונעשה לנו שם, כלשון הכתוב בדור אנוש שהיו עובדי ע"ז שהזכיר בו שם, שנאמר (בראשית ד) אז הוחל לקרא בשם ה', והוחל מלשון חלול ה', וכן הזכיר בכאן וזה החלם לעשות, כי המעשה ההוא היה חלול השם. או נאמר כי אז הוחל והחלם מלשון התחלה, ואין להוציאם מפשוטן, והענין בשניהם כי היו עושים התחלה מן הסוף, וזהו הקצוץ, ע"כ הזכיר לשון וזה החלם לעשות, כלומר עושים התחלה מן הסוף הנקרא זה, ונקרא שם כי כן אמרו ונעשה לנו שם, היא המדה האחרונה, ולא היו מאמינים למעלה ממנה והיו בזה מקצצים בנטיעות, מפני זה נאמר עליהם ויהי בנסעם מקדם, ודרשו רז"ל הסיעו עצמם מקדמונו של עולם. וכדי לבאר כי החטא הזה שלהם הוא חטאו של אדם הראשון ע"כ אמר אשר בנו בני האדם.
English translation not yet available
И по пути Каббала: «и сделаем себе имя» — их грех был грехом их первого праотца, который «кّицец ба-нети‘от» (קצץ בנטיעות), — так и эти люди «кّицецу ба-нети‘от» и отделили плод от дерева. На это и сказано: «и сделаем себе имя», — в выражении, подобном стиху о поколении Эноша, которые были служителями идолопоклонства, где упомянуто «имя», как сказано: «тогда начали призывать именем ה'» (Берешит 4). А «hухаль» (הוחל) — в смысле «хилуль ה'» (חלול ה'), и так же упомянуто здесь: «и это они начали делать» (וזה החלם לעשות), ибо то деяние было хилуль hа-Шем. Или скажем, что «тогда начали» (אז הוחל) и «начали они» (והחלם) — от слова «начало» (התחלה), и не следует выводить их из Пшат; и смысл в обоих — что они делали «начало из конца», и это и есть «кِицуц». Потому и упомянуто: «и это они начали делать», то есть делают начало из конца, называемого «это» (זה); и он называется «имя» (שם), ибо так они сказали: «и сделаем себе имя» — это последняя мера, и они не верили в то, что выше неё, и этим «кِицецу ба-нети‘от». Поэтому сказано о них: «и было, когда они двинулись с востока» (Берешит 11:2), и истолковали Хазаль: «отстранили себя от Кадмоно шел Олам». И чтобы разъяснить, что этот их грех — грех Адама hа-Ришон, потому и сказал: «которые построили בני האדם».
A kabbalistic approach to the meaning of the words “let us make a name for ourselves.” Fundamentally, their sin was the same as that of their forefather Adam who had become guilty of what our sages called קצץ בנטיעות, the heresy practiced by Enosh (4,26). The word הוחל in that verse needs to be translated as “was desecrated.” Here too the words וזה החלם לעשות have to be understood in that same vein, i.e. “and now they committed a desecration.” Another way of understanding the same word is to derive it from ,תחלה “beginning;” in that case the correct translation would be “and this is what they commenced to do!” However, the words must not be detached from their plain meaning. The common denominator between these two explanations is that these people undertook something which, if left unchecked, would result in the end of mankind. This is the deeper meaning of the expression קצץ בנטיעות, “cut off the saplings at their very roots” (figuratively speaking). The reason the Torah uses the word וזה “and this,” is that this word is related to שם i.e. ונעשה לנו שם, “let us make a name for ourselves.” The word שם in this instance is a reference to the highest emanation [the one known in modern kabbalistic literature as כתר. Ed.] They wanted to conquer the highest regions of heaven. They were under the mistaken impression that that emanation is the absolute highest level of “heaven,” i.e. celestial force, which exists. This very mistaken belief undermines the true faith and is equivalent to someone being מקצץ בנטיעות. Considering all this, the Torah had said previously (11,2) ויהי בנסעם מקדם, “it was when they departed from the One called Kedem, i.e. from the Creator who preceded all” (compare Bereshit Rabbah 38,7). The Torah did want us to know that basically, their sin was of the same category as that of the first man. This is why the Torah refers to the people in this paragraph as בני האדם, “Adam’s sons”, to hint that what they did paralleled what Adam had done.
English translation not yet available
Каббалистический подход к смыслу слов «сделаем себе имя». По существу, их грех был тем же, что грех их праотца Адама, ставшего виновным в том, что наши мудрецы назвали «кצץ בנטיעות», — ересью, практиковавшейся в поколении Эноша (4:26). Слово הוחל в том стихе следует переводить как «было осквернено». Здесь также слова וזה החלם לעשות нужно понимать в том же ключе, то есть: «и теперь они совершили осквернение». Иной способ понять то же слово — вывести его из תחלה, «начало»; тогда правильный перевод будет: «и это они начали делать!» Однако слова нельзя отрывать от их Пшат. Общий знаменатель этих двух объяснений в том, что эти люди предприняли нечто, что, если бы этому не было положено препятствие, привело бы к концу человечества. В этом и заключается более глубокий смысл выражения קצץ בנטיעות — «перерезал саженцы у самого корня» (в переносном смысле). Причина, по которой Тора употребляет слово וזה, «и это», в том, что это слово связано со שם, то есть с выражением ונעשה לנו שם — «сделаем себе имя». Слово שם в данном месте является указанием на высшую эманацию [называемую в современной каббалистической литературе כתר. Прим. ред.] Они хотели овладеть высшими областями небес. Они ошибочно полагали, что эта эманация — абсолютно высший уровень «неба», то есть существующей небесной силы. Эта ошибочная вера подрывает истинную веру и равнозначна тому, что называется מקצץ בנטיעות. Учитывая всё это, Тора ранее сказала (11:2): «и было, когда они двинулись с востока» — то есть «удалились от Того, Кто зовётся Кедем, то есть от Творца, предшествующего всему» (ср. Мидраш Рабба, Берешит Рабба 38:7). Тора хотела, чтобы мы знали: по сути их грех был из той же категории, что грех первого человека. Поэтому Тора называет людей в этом разделе בני האדם, «сыновья Адама», намекая, что их поступок был параллелен поступку Адама.
ואמרו במדרש בני האדם, מה, בני חמריא, בני גמליא, אלא בנוי דאדם קדמאה. רמזו לנו כי הם בנים דומים לאביהם הראשון בחטא הזה. ומזה לא תמצא בפרשה זו שיזכיר שם אלהים כשם שהזכיר בפרשת המבול, כי דור המבול כפרו במדה אחרונה, ולכן נשחתו מן הארץ התחתונה וכן מן העליונה בהרחקתם, ועם זה היו נמחים מן העוה"ז והבא.
English translation not yet available
И сказали в Мидраш: «сыны האדם» — что же, «сыны ослов», «сыны верблюдов»? — но «бной дэ-Адам кадмаа». Тем намекнули нам, что они — сыновья, подобные своему первому отцу в этом грехе. И потому не найдёшь в этой параше упоминания имени «Элоким», как упомянуто в параше о Потопе; ибо поколение Потопа отвергло последнюю меру, и потому были уничтожены с нижней земли, а также с верхней — своим отдалением, и вместе с тем были стёрты из Олам а-Зе и из Олам а-Ба.
Rabbi Berechyah in Bereshit Rabbah 38,9 asks rhetorically: “how else was the Torah supposed to describe these people if not as בני האדם?” Should the Torah have referred to the as בני חמירא, the “sons of donkeys, or “the sons of camels?” The answer [I think, is in the extra letter ה before the word אדם i.e.] that the Torah stresses that they behaved not just like ordinary human beings but like the first human being, Adam [as opposed to 5,1 where the Torah describes זה ספר תולות אדם, “this is the Book of the generations of man,” without the letter ה in front of the word אדם Ed.] The words בני האדם are a hint that these people were like the first human being and the Torah had indicated that the people of the deluge had sinned by denying that there is something higher than the emanation כתר, which had let to their destruction in the “lower universe.”
English translation not yet available
Рабби Берехья в Берешит Рабба 38:9 риторически спрашивает: «как ещё должна была Тора описать этих людей, если не как בני האדם?» Должна ли была Тора назвать их בני חמירא — «сыновья ослов», или «сыновья верблюдов»? Ответ [как я полагаю, заключён в лишней букве ה перед словом אדם, то есть] в том, что Тора подчёркивает: они вели себя не просто как обычные люди, но как первый человек, Адам [в отличие от 5:1, где Тора говорит זה ספר תולדות אדם, «это книга родословий человека», без буквы ה перед словом אדם. Прим. ред.] Слова בני האדם — намёк, что эти люди были подобны первому человеку, и Тора указала, что поколение Потопа согрешило, отрицая, что есть нечто выше эманации כתר, что и привело к их разрушению в «нижней вселенной».
והנה זה מדה כנגד מדה חטאו באלהים ונשחתה להם הארץ שהיא מאלהים, אבל דור הפלגה כפרו בשם המיוחד ולכך הענישם בשמו הגדול והראה להם כחו, וזהו לשון וירד, הרי שכל אחד נענש במה שחטא בו, והיה ענשם מדה כנגד מדה, כשם שהפרידו הם מה שהיה מחובר ומיוחד, כן השי"ת הפריד חבורם והפיץ אותם על פני כל הארץ, ועוד כי חשבו מחשבה רעה מתוך חכמה שבהם בשיעור קומת המגדל ידוע אצלם בהיותם מחזיקים בכבוד האיקונים וכופרים בשלטון, וכל זה היה בבבל. וכבר ידעת כי כשחרב בית קדשנו ותפארתנו וכלי הקדש גלו שם גם שם, עשה נבוכדנצר צלם הזהב הנקרא בל, וז"ש (ירמיה נא) ופקדתי על בל בבבל, וז"ש (דניאל ג) אקימה בבקעת דורא במדינת בבל, היא הבקעה שבכאן שהזכיר וימצאו בקעה, וכל זה בקוע ביחוד וקצץ בנטיעות, והקב"ה ישמרנו משגיאות ילמדנו וידריכנו באמתו.
English translation not yet available
И вот это — мера за меру: они согрешили против «Элоким», и была им разрушена земля, которая от «Элоким». Но поколение Пелаги (דור הפלגה) отвергло «Имя особое», и потому наказал их Его великим Именем и показал им Его силу; и это выражение «и сошёл» (וירד) — вот, что каждый был наказан тем, чем согрешил, и их наказание было мера за меру: как они отделили то, что было соединено и едино, так и Всевышний, благословен Он, разделил их соединение и рассеял их по лицу всей земли. И ещё: они замыслили дурной замысел из своей мудрости — в измерении высоты башни, известной у них, — поскольку держались за «кавод hа-иконим» и отрицали власть; и всё это было в Бавеле. И ты уже знаешь: когда был разрушен наш Бейт а-Микдаш и наша слава, и сосуды святости были уведены туда, — там же Навуходоносор сделал золотого идола, называемого Бел; и об этом сказано: «и накажу Я Бела в Бавеле» (Йирмия 51). И об этом сказано: «поставил в долине Дура, в области Бавель» (Даниэль 3) — это та долина, что здесь, о которой сказано: «и нашли долину»; и всё это — «бикуа» в единстве и «кצץ בנטיעות». И пусть Святой, благословен Он, сохранит нас от ошибок, научит нас и поведёт нас в Его истине.
We had explained earlier that the attribute of Justice, even when in a dominant role, is always accompanied by some aspect of the attribute of Mercy as represented by שם the Ineffable Name י-ה-ו-ה. In the case of the deluge, the principle of מדה כנגד מדה operated in such a way that as punishment for that generation’s refusal to recognise anything beyond the emanation שם=כתר, they experienced the full impact of the unrelieved attribute of Justice so that even the earth they had lived on was destroyed. The earth had been the creation of the attribute of Justice, i.e. אלוקים. The attribute of Mercy, i.e. השם, had been “co-opted” only at the time when the Torah reported the creation of Adam (2,4) as a functioning human being. Basically, man had tried to separate the role of the attribute of אלוקים from the role of the attribute שם, or י-ה-ו-ה. G’d demonstrated to them that such an attempt if successful spells disaster both for them and for the earth they lived on. They had wanted only “nature,” as represented by the attribute אלוקים. It is quite possible that prior to the deluge such considerations had not had a philosophical basis, had been mostly based on an emotional resentment of authority from an extra-terrestrial force. At this time, it had been developed to a philosophy by highly intelligent people, people who had already learned of the value of co-operation, unity, working towards a common goal. This was why their newly developed approach was so dangerous. [I have taken the liberty to phrase these thoughts in my own way. Ed.] G’d scattered them (i.e. separated them from their unity) all over the globe as retaliation for their attempt to “scatter,” i.e. separate His attributes from one another. Furthermore, they had calculated the precise number of steps needed to ascend to heaven (70) [according to Pirke de Rabbi Eliezer, the number reflects 70 miles, a mile per step. Ed.] The number may also allude to the 70 representatives of the 70 nations in the celestial spheres. According to tradition, Nebuchadnezzar (who was also from Babel (though it was renamed Babylon) introduced the golden image of בל into the remnants of the Holy Temple to symbolise that this philosophy had triumphed. (In Jeremiah 51,44 the prophet predicts the eventual humiliation of that idol and that of the people who worshiped it) Daniel 3,1 speaks of a huge golden image Nebuchadnezzar had put up in the valley of Dura in the land of Babylon. This valley may be identical with the valley described in our chapter where the Torah described these people as וימצאו בקעה, “they found a valley.” All of this is part of the aforementioned hints the Torah provided concerning the sins of that generation. My the Lord protect us from committing similar errors.
English translation not yet available
Мы объясняли ранее, что атрибут Суда, даже когда он в доминирующей роли, всегда сопровождается некоторым аспектом атрибута Милосердия, представленного שם — Неизречённым Именем י-ה-ו-ה. В случае Потопа принцип מדה כנגד מדה действовал так, что в наказание за отказ того поколения признать что-либо сверх эманации שם=כתר они испытали полный удар неослабленного атрибута Суда, так что была разрушена даже земля, на которой они жили. Земля была творением атрибута Суда, то есть אלוקים. Атрибут Милосердия, то есть השם, был «присоединён» лишь в то время, когда Тора сообщила о сотворении Адама (2:4) как действующего человека. По сути человек пытался отделить роль атрибута אלוקים от роли атрибута שם, или י-ה-ו-ה. Всевышний показал им, что такая попытка, если бы она удалась, означает катастрофу как для них, так и для земли, на которой они живут. Они хотели только «природу», представленную атрибутом אלוקים. Вполне возможно, что до Потопа подобные соображения не имели философского основания и были в основном основаны на эмоциональном неприятии власти внешней, внеземной силы. Теперь же это было разработано в философию людьми весьма разумными, людьми, уже познавшими ценность сотрудничества, единства, работы ради общей цели. Поэтому их новоразвитый подход был столь опасен. [Я позволил себе изложить эти мысли своими словами. Прим. ред.] Всевышний рассеял их (то есть отделил от их единства) по всему земному шару в ответ на их попытку «рассеять», то есть разделить, Его атрибуты друг от друга. Кроме того, они вычислили точное число ступеней, необходимых, чтобы подняться на небо (70) [согласно Пиркей дэ-Рабби Элиэзер число намекает на 70 миль — миля на ступень. Прим. ред.] Это число может также намекать на 70 представителей 70 народов в небесных сферах. Согласно преданию, Навуходоносор (который также был из Бавеля, хотя он был переименован в Вавилон) ввёл золотое изображение בל в остатки Святого Храма, чтобы символизировать, что эта философия восторжествовала. (В Йирмия 51:44 пророк предсказывает будущую униженность того идола и народа, поклонявшегося ему.) Даниэль 3:1 говорит о великом золотом изображении, которое Навуходоносор поставил в долине Дура в земле Вавилона. Эта долина может быть тождественна долине, описанной в нашей главе, где Тора говорит: «и нашли долину» (וימצאו בקעה). Всё это относится к упомянутым намёкам Торы относительно грехов того поколения. Да сохранит нас Господь от совершения подобных ошибок.