בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הנה נא ידעתי כי אשה יפת מראה את. לשון הנה הזמנת הדבר כמו, (בראשית י״ט:כ׳) הנה נא העיר הזאת קרובה, הנה האש והעצים, (בראשית כ״ב:ז׳) ויאמר הנני. ולשון נא הוא לשון פיוסין. ויאמר הכתוב.
English translation not yet available
«הִנֵּה נָא יָדַעְתִּי כִּי אִשָּׁה יְפַת מַרְאֶה אָתְּ». Слово «הנה» — язык приглашения/подготовки вещи, как: «הִנֵּה נָא הָעִיר הַזֹּאת קְרֹבָה» (Берешит 19:20) — «вот же, этот город близок»; «הִנֵּה הָאֵשׁ וְהָעֵצִים» (Берешит 22:7) — «вот огонь и дрова»; «וַיֹּאמֶר הִנֵּנִי» (Берешит 22:7) — «и сказал: вот я». А слово «נא» — язык умиротворения/уговоров. И сказал Писание.
הנה נא ידעתי כי אשה יפת מראה את, “here now, I am well aware that you are a woman of beautiful appearance, etc.” The word הנה usually appears as an introduction to something new as in Genesis 19,20 where Lot introduces his request to spare the town of Tzoar by saying הנה נא העיר הזאת קרובה “here, after all, is this city which is nearby.” Another example of a new subject being introduced with the word הנה appears in Genesis 22,6 when Yitzchak prefaces his inquiry about where the lamb for the sacrifice is with the word הנה.
English translation not yet available
[1] «Вот же, я знаю, что ты — женщина красивая видом…» (Берешит 12:11). Слово הנה обычно служит вступлением к чему-то новому, как в Берешит 19:20, где Лот, предваряя свою просьбу пощадить город Цоар, говорит: «вот же, этот город близок» (Берешит 19:20). Ещё пример введения нового предмета словом הנה — в Берешит 22:6, когда Ицхак предваряет свой вопрос о том, где ягнёнок для жертвы, словом הנה.
ע"ד הפשט הריני מזומן ליפייס ממך, ומה הם הפיוסין ידעתי כי אשה יפת מראה את, והיה כי יראו אותך וגו', אמרי נא אחותי את, והכל נמשך לפסוק אמרי נא.
English translation not yet available
[2] По Пшат: «вот я готов умилостивить тебя»; и каковы эти умилостивления? — «я знаю, что ты — женщина красивая видом», и «будет, когда увидят тебя…», «скажи же: ты — моя сестра», — и всё это тянется к стиху «скажи же».
On the other hand, the word נא is usually an expression introducing a request which appeals to the goodwill of the other party as that particular request cannot be justified legally. The person making the request uses the word נא to put his opposite number in a forgiving mood, a state of mind in which it is easier to grant the request about to be made of him. When Avram wanted to get Sarai’s approval to tell a white lie he prefaced his request by complimenting her on her beauty. No doubt Sarai was not unaware of her physical attractiveness.
English translation not yet available
[3] С другой стороны, слово נא обычно является выражением, вводящим просьбу, обращённую к доброй воле другой стороны, ибо эту просьбу нельзя обосновать юридически. Просящий употребляет слово נא, чтобы привести стоящего напротив в снисходительное настроение — такое состояние духа, в котором легче удовлетворить просьбу, которую сейчас собираются у него попросить. Когда Аврам хотел получить согласие Сарай на «белую ложь», он предварил свою просьбу тем, что похвалил её красоту. Несомненно, и Сарай не была неведущей о своей телесной привлекательности.
ועל דרך המדרש הנה נא ידעתי כי אשה יפת מראה את, אמר לה אברהם יגיעת הדרך ממעט היופי ומסלק זיו הפנים ואת עומדת ביפיך, הנה נא ידעתי כי אשה יפת מראה את. ודעת רז"ל שלא נסתכל בה מעולם עד אותה שעה, כי אברהם לענותנותו הגדולה היה כורת ברית לעיניו, וכענין שאמר איוב (איוב ל״א:א׳) ברית כרתי לעיני, כי הצדיקים כורתים ברית עם אבריהם שלא יזיקו אותם, כאדם הכורת ברית עם אויביו שלא יזיקוהו, וכד"א (שמות כ״ג:ל״ב) לא תכרות להם ולאלהיהם ברית, שאין לך אויב שיריע לאדם כרוע פעולותיו. ודרשו רז"ל עפרא בפומיה דאיוב שאמר ומה אתבונן על בתולה, באחריני לא מסתכל אבל בדידיה מסתכל אבל אברהם אף בדידיה לא מסתכל, שנא' הנה נא ידעתי כי אשה יפת מראה את.
English translation not yet available
[4] А по пути Мидраш: «вот же, я знаю, что ты — женщина красивая видом». Сказал ей Авраам: «тяготы дороги уменьшают красоту и устраняют сияние лица, а ты стоишь в своей красоте; вот же, я знаю, что ты — женщина красивая видом». И мнение Хазаль: он никогда на неё не смотрел до того часа, ибо Авраам по своей великой скромности заключал союз со своими глазами, как сказано о Ийове (Ийов 31:1): «союз заключил я с моими глазами» (Ийов 31:1). Ибо праведники заключают союз со своими членами, чтобы те не повредили им — как человек, заключающий союз со своими врагами, чтобы тот не повредил ему. И как сказано (Шмот 23:32): «не заключай с ними и с их богами союза» (Шмот 23:32), ибо нет у тебя врага, который причинил бы человеку зло больше, чем дурность его поступков. И истолковали Хазаль: «прах в уста Ийову», сказавшему: «и на девицу не стану смотреть»; на других он не смотрит, но на свою — смотрит; а Авраам — даже на свою не смотрит, как сказано: «вот же, я знаю, что ты — женщина красивая видом».
According to Bereshit Rabbah 40,4 what Avram meant was that although under normal circumstances travel and the strains experienced on a journey detract from a woman’s beauty, at least temporarily, he found that Sarai’s beauty had not only not been diminished but appeared to have been enhanced further by that experience. This proved to be an unexpected source of danger to his life; hence he made this request that she should tell a white lie. However, Tanchuma on Lech Lecha 5 claims that Avraham had never looked at Sarai in a way that made him notice her beauty as he had made a promise to his eyes not to use them in a manner which would arouse his desire for physical gratification. We find a reference to such conduct in Job 31,1 ברית כרתי לעיני, “I have covenanted with my eyes not to gaze at a maiden.” It is not unusual to find that the righteous enter into such “covenants” with a number of their organs in order to ensure that these organs would not cause them any harm. This is similar to someone making a treaty with a former enemy that he would not harm him. The Torah urges us (Exodus 23,32) “do not make a treaty with them or their gods “ (the Gentile nations resident in the land of Canaan). Our sages in Baba Batra 16 commented on this that there is no enemy who causes as much harm to another person as do his own deeds. Furthermore, our sages on that same folio comment עפרא לפומיה, “earth in his mouth.” They ridiculed what appeared to be Job’s superior piety by saying: “granted Job had undertaken not to look at other maidens but he had not denied himself the pleasure of admiring the beauty of his own wife.” Avram, however, had not even looked at the beauty of his own wife prior to his arrival at the border of Egypt.
English translation not yet available
[5] Согласно Мидраш Рабба (Берешит Рабба 40:4), Аврам имел в виду, что хотя при обычных обстоятельствах дорога и тяготы пути временно уменьшают женскую красоту, он увидел, что красота Сарай не только не уменьшилась, но, по-видимому, ещё усилилась от этого. Это оказалось неожиданным источником опасности для его жизни; поэтому он и попросил её сказать «белую ложь». Однако Танхума на Лех Леха 5 утверждает, что Авраам никогда не смотрел на Сарай так, чтобы заметить её красоту, ибо он дал обет своим глазам не пользоваться ими так, чтобы пробуждать в себе желание телесного наслаждения. Мы находим намёк на такое поведение в Ийов 31:1: «союз заключил я с моими глазами — не глядеть на девицу». Нередко праведники вступают в такие «союзы» с рядом своих органов, чтобы эти органы не причинили им вреда. Это подобно человеку, заключающему договор с бывшим врагом, чтобы тот не причинял ему зла. Тора увещевает нас (Шмот 23:32): «не заключай союза с ними или с их богами» (Шмот 23:32) — с народами-язычниками, живущими в земле Кнаан. Наши мудрецы в Бава Батра 16 сказали об этом, что нет врага, причиняющего человеку столько вреда, сколько причиняют ему его собственные дела. И ещё наши мудрецы на том же листе сказали: «прах ему в уста», высмеивая то, что выглядело как превосходящая набожность Ийова: «пусть Ийов обязался не смотреть на других девиц, но он не лишил себя удовольствия любоваться красотой собственной жены». Аврам же не смотрел даже на красоту собственной жены до прибытия к границе Египта.