בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אמרי נא אחותי את. הנה זה החטא שחטא אברהם בשוגג הוא שעליו היה גלות מצרים, ובודאי היה חטא גדול שהביא אשתו הצדקת במכשול עון מפני פחדו פן יהרגוהו, והיה לו לבטוח בהש"י שיציל אותו ואת אשתו, ועוד שחטא בצאתו מן הארץ שנצטוה עליה מתחלה ויצא משם על אודות הרעב והיה לו לבטוח בהש"י כי יפדנו ברעב ממות, ועל החטא הזה נגזר על זרעו גלות מצרים, כי במקום החטא שמה העונש. זה לשון הרמב"ן ז"ל. ולפי דעת רז"ל היה גלות מצרים בחטא שאמר במה אדע כי אירשנה, שכן אמרו במדרש הוא אמר במה אדע והקב"ה א"ל ידוע תדע. ונראה מזה שחשבוהו לחטא. ומ"מ בין לדעת רז"ל ובין לדעת הרב הכל היה חטא הדבור, ועליו נענשו בגלות מצרים ת"ל שנה, ומפני שהחטא הוא סבת הגלות והפורענות, נחלק לשלשה חלקים, חלקי חטא המחשבה, וחטא הדבור, וחטא המעשה, לכך יש על המשכיל להתעורר על קץ גלותנו זה שראוי להיות ג' חלקים יותר על גלות מצרים, כי מתוך שעמדו במצרים ת"ל שנה על חטא הדבור, ק"ו בבית ראשון שעבדנו ע"ז וחטאנו בג' חלקי החטא, במחשבה בדבור ובמעשה, נגזר עלינו ת"ל שנה כנגד הדבור, ת"ל כנגד המחשבה, ת"ל כנגד המעשה. וזה חשבון דניאל (דניאל י״ב:י״ב) אשרי המחכה ויגיע לימים אלף ומאתים ותשעים, שהם ג' פעמים ת"ל, ולכך אמר הנביא (מיכה ז׳:כ׳) תתן אמ"ת ליעקב, התפלל על הקץ הזה ואמר תתקיים אלף ומאתים ותשעים ליעקב, כלומר לזרעו של יעקב, ואם תעשה זה במדת אמת, ואם לאו במדת החסד שלך שהחזיק בה אברהם, זהו חסד לאברהם אשר נשבעת, כלומר שבועה יש בדבר שנשבעת לאבותינו מצד החסד, והשבועה היא מה שכתוב (דברים ל״ב:מ׳) כי אשא אל שמים ידי, ובדניאל כתיב (דניאל י״ב:ז׳) וישבע בחי העולם.
English translation not yet available
[6] «Скажи же: ты — моя сестра». Вот этот грех, которым согрешил Авраам по ошибке, — из-за него было изгнание в Египет; и, несомненно, это был великий грех: он привёл свою праведную жену к препятствию греха из страха, что его убьют. Ему следовало уповать на Святого, благословен Он, что Он спасёт его и его жену. И ещё он согрешил тем, что вышел из земли, на которую был изначально заповедан, и вышел оттуда из‑за голода; ему следовало уповать на Святого, благословен Он, что Он выкупит его в голод от смерти. И за этот грех было постановлено его потомству изгнание в Египет, ибо в месте греха — там наказание. Таковы слова Рамбана, да будет память о нём благословенна. А по мнению Хазаль, изгнание в Египет было из‑за греха, когда он сказал: «в чём узнаю, что унаследую её?» (Берешит 15:8), как сказали в Мидраш: он сказал «в чём узнаю», а Святой, благословен Он, сказал ему: «знай, знай» (Берешит 15:13). И видится отсюда, что они сочли это грехом. И всё же — как по мнению Хазаль, так и по мнению Рава — всё было грехом речи; и за него они были наказаны изгнанием в Египет четыреста тридцать лет. И поскольку грех — причина изгнания и бедствия, он разделился на три части: части греха мысли, и греха речи, и греха действия. Поэтому разумному следует пробудиться о конце этого нашего изгнания, которое должно быть в три части больше изгнания Египта: ведь из‑за того, что они стояли в Египте четыреста тридцать лет за грех речи, тем более — в Первый Храм, когда мы служили идолам и согрешили тремя частями греха — мыслью, речью и действием, — было постановлено для нас четыреста тридцать лет против речи, четыреста тридцать против мысли, четыреста тридцать против действия. И это расчёт Даниэля: «счастлив ожидающий и достигший дней тысяча двести девяносто» (Даниэль 12:12) — это три раза по четыреста тридцать. Поэтому пророк сказал (Миха 7:20): «Ты дашь Эмет Яакову…» (Миха 7:20): он молился об этом конце и сказал: да исполнится тысяча двести девяносто для Яакова, то есть для его потомства; и если Ты сделаешь это мерой Эмет, а если нет — мерой твоего Хесед, которой держался Авраам. Это «Хесед для Авраама, о котором Ты поклялся», то есть есть в этом клятва, которой Ты поклялся нашим отцам со стороны Хесед; а клятва — то, что написано (Дварим 32:40): «ибо подниму к небесам руку Мою» (Дварим 32:40), и у Даниэля написано (Даниэль 12:7): «и поклялся Живущим вечно» (Даниэль 12:7).
אמרי נא אחותי את, “please say that you are my sister, etc.” This was an inadvertent sin committed by Avram; it caused the eventual exile in Egypt of his descendants. It was certainly a grave sin to cause his wife to sin on account of his own fear of being killed. He should have demonstrated faith in G-d that He would save him as well as his wife. He committed another sin when he left the land of Canaan on account of the famine. He should have demonstrated faith in G-d that He would make sure he would not die from hunger. On account of this sin his descendants were enslaved by Pharaoh. This, at least, is the view of Nachmanides. Our sages (Nedarim 32) claim that the exile in Egypt was due to Avram asking G-d in 15,8 “how will I be sure that I (my descendants) will inherit the land?” This is also what we find in Pirke d'Rabbi Eliezer 48 where G-d is quoted as having told Avram of this exile in reply to his question. [I suppose the version in Pirke d'Rabbi Eliezer is older than the version in Nedarim. Ed.] At any rate, it is clear that Avram’s query in that chapter was considered sinful. The common denominator of the views expressed by our sages is that the sin consisted of thoughts which Avram articulated The result was 430 years of exile of varying degrees of severity. Seeing that the exile was due to a sin it was divided into three stages. The sin consisted of three parts. 1) sinful thought; 2) sinful speech; 3) sinful action. This is why the intelligent reader ought to reflect that the present exile is likely to last three times as if the exile in Egypt lasted 430 years and it was due merely to Avram’s inadvertently sinful utterance, it stands to reason that the present exile will last three times as long. After all, the sin which led to the 430 years of exile in Egypt was confined to an utterance by Avram which G-d considered sinful. The sin which led to the destruction of the first Temple, idolatry, (Yuma 9) was certainly much worse and not committed inadvertently and only by an ancestor to whom the Torah had not yet been given. At the time when the First Temple was destroyed most of the people had been guilty of sinning in thought, in speech, as well as in deed. G-d had therefore decreed three times 430 years of exile on the Jewish people. This must have been the basis of Daniel’s calculation. When you examine the final verses in Daniel 12,11 in which he mentions 1290 years, and 12,12 אשרי המחכה ויגיע לימים אלף שלש מאות שלשים וחמשה in which he speaks about the redemption at the end of 1335 years (years), this number is made up of three times the number 430. [Our author misquotes the two verses in Daniel by referring only to the number 1290, ignoring the next number in the verse following. Many attempts have been made to reconcile these numbers. Seeing the commentators who labored over these verses lived before the time alluded to had elapsed, their efforts at the time were very relevant. Now that many hundreds of years have elapsed since the expiry of these 1290 or 1335 years respectively, this editor sees little point in referring to such efforts. Ed.] This may also have been what the prophet Micah 7,20 alluded to when he said: תתן אמת ליעקב חסד לאברהם,”You will keep faith with Yaakov, and maintain your love for Avraham.” (The word אמת is understood as an acrostic of אלף מתים תשעים) This was a prayer for G-d to hasten the redemption. He appealed to G-d who had sworn that He would invoke the attribute of חסד when it comes to the redemption of Israel as we know from Deut. 32,40 where G-d swore an oath to avenge Israel from its enemies. The words there כי אשא אל שמים ידי, “I raise My hand to heaven (in an oath)” are paraphrased by Daniel 12,7 וישבע בחי העולם, “He swore an oath in the name of the Eternal.”
English translation not yet available
[7] «Скажи же: ты — моя сестра…» Это был непреднамеренный грех, совершённый Аврамом; он стал причиной последующего изгнания в Египет его потомков. Несомненно, это был тяжкий грех — привести свою жену к греху из‑за собственного страха быть убитым. Ему следовало проявить веру во Всевышнего, что Он спасёт его и его жену. Ещё один грех он совершил, когда оставил землю Кнаан из‑за голода. Ему следовало проявить веру во Всевышнего, что Он обеспечит ему спасение от смерти от голода. Из‑за этого греха его потомки были порабощены Паро. Таково, по крайней мере, мнение Рамбана. Наши мудрецы (Недарим 32) утверждают, что изгнание в Египет было из‑за того, что Аврам спросил Всевышнего (Берешит 15:8): «в чём узнаю, что унаследую её?» Это же находим в Пиркей де-Рабби Элиэзер 48, где приводится, что Всевышний сообщил Авраму об этом изгнании в ответ на его вопрос. Во всяком случае ясно, что вопрос Аврама в той главе считался греховным. Общим знаменателем мнений Хазаль является то, что грех состоял в мыслях, которые Аврам выразил словами. Результатом стали 430 лет изгнания различной степени тяжести. Поскольку изгнание было из‑за греха, оно разделилось на три стадии. Грех состоял из трёх частей: 1) греховная мысль; 2) греховная речь; 3) греховное действие. Поэтому разумному читателю следует задуматься, что нынешнее изгнание, вероятно, продлится в три раза дольше: если изгнание в Египте продолжалось 430 лет и было вызвано лишь непреднамеренно греховным высказыванием Аврама, то тем более нынешнее изгнание может длиться в три раза больше. Ведь грех, который привёл к 430 годам изгнания в Египте, был ограничен высказыванием Аврама, которое Всевышний счёл грехом. Грех, который привёл к разрушению Первого Бейт а-Микдаш — идолопоклонство (Йома 9), — был, несомненно, гораздо тяжелее и не был непреднамеренным. Во времена разрушения Первого Бейт а-Микдаш большинство людей было виновно в грехах мыслью, речью и делом. Поэтому Всевышний постановил для еврейского народа три раза по 430 лет изгнания. Это, должно быть, было основанием расчёта Даниэля. И когда рассмотришь заключительные стихи в Даниэль 12:11, где он упоминает 1290 дней, и 12:12 «счастлив ожидающий и достигший дней тысяча триста тридцать пять», где он говорит об избавлении по прошествии 1335, — это число складывается из трёх раз по 430. Это же, возможно, имел в виду и пророк Миха (Миха 7:20), сказав: «Ты дашь Эмет Яакову, Хесед — Аврааму» (Миха 7:20). Это была молитва, чтобы Всевышний ускорил избавление. Он взывал к Всевышнему, Который поклялся применить меру Хесед при избавлении Израиля, как мы знаем из (Дварим 32:40): «ибо подниму к небесам руку Мою» — «я поднимаю руку к небу (в клятве)»; а у Даниэля (Даниэль 12:7): «и поклялся Живущим вечно».