בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קום התהלך בארץ. ע"ד הפשט רצה הקב"ה שיהיה אברהם מחזיק בארץ הקדושה אשר יתן לו ולזרעו מעתה ואמר שיתהלך בה לארכה ולרחבה כאדם הנותן לחברו קרקע במתנה ומראה לו מצריו ואומר לו שיחזיק בה. וע"ד השכל מלת התהלכות נזכרת אצל החכמה כענין שכתוב (משלי י’) בהתהלכך תנחה אותך, וכתיב (תהילים ל״ט:ז׳) אך בצלם יתהלך איש, היא צורת הנפש השכלית ולא נזכרה כי אם ביחידי הצדיקים מחפשי החכמה כנח וחנוך ואברהם וכיוצא בהם. ולפי שאברהם העתיק שכלו בחפוש החכמות ממדרגה למדרגה ומסיע נפש השכלית הלוך ונסוע בהשגת הענין הכולל הנגבה, א"ל הש"י קום התהלך בארץ, כלומר נענע צורת שכלך בדרישת הנמצאים שבארץ, כי לא מצינו שהלך אברהם את הארץ לארכה ולרחבה כמו שא"ל הש"י אבל מצינו בו שישב ולא הלך הוא שכתוב ויאהל אברם ויבא וישב, ועכ"פ ההלוך הזה הוא תנועת הנפש השכלית והשקט הגוף, וזהו ויאהל מלשון יושב אהלים, כי דרישת החכמות צריך תנועת הנפש השכלית והשקט הגוף, בהפך מצרכי הגוף שהם צריכים נענוע הגוף והשקט הנפש, ואמר כי לך אתננה אתן לך דעה וחכמה לדעת מהות הנמצאים כענין שכתוב (מלכים א ה׳:כ״ו’) וה' נתן חכמה לשלמה:
English translation not yet available
«קום התהלך בארץ» — На уровне Пшат Святой, благословен Он, хотел, чтобы Авраам отныне удерживал (как владение) землю святую, которую Он даст ему и его потомству, и сказал, чтобы он прошёл по ней вдоль и поперёк, подобно человеку, который даёт товарищу землю в дар, показывает ему её границы и говорит ему, чтобы тот вступил во владение. А на уровне Сехель слово «התהלכות» упомянуто рядом с Хохма, как сказано (Мишлей 10): «בהתהלכך תנחה אותך» — «когда ты идёшь, она будет вести тебя»; и написано (Теилим 39:7): «אך בצלם יתהלך איש» — «лишь в образе ходит человек»: это образ души разумной; и оно упомянуто только у единиц праведников, ищущих Хохма, как Ноах и Ханох и Авраам и подобные им. И поскольку Авраам переносил свой разум в поиске мудростей со ступени на ступень и вёл душу разумную «הלוך ונסוע» в постижении всеобщего понятия «הנגבה», сказал ему Всевышний: «קום התהלך בארץ», то есть приведи в движение образ своего разума в исследовании сущего, что на земле. Ведь мы не находим, чтобы Авраам прошёл землю вдоль и поперёк, как сказал ему Всевышний, но находим о нём, что он сидел, а не ходил, как написано: «ויאהל אברם ויבא וישב» (Берешит 13:18). И во всяком случае это «хождение» — движение души разумной и покой тела. И это «ויאהל» — от выражения «יושב אהלים», ибо поиск мудростей требует движения души разумной и покоя тела, в противоположность нуждам тела, которые требуют движения тела и покоя души. И сказал: «כי לך אתננה» — «ибо тебе Я дам её» (Берешит 13:17), то есть дам тебе Даат и Хохма, чтобы знать сущность существующих, как сказано (Млахим I 5:26): «וה' נתן חכמה לשלמה» — «и Господь дал Хохма Шломо».
קום התהלך בארץ, “arise and walk throughout the land, etc.” According to the plain meaning of the words, G’d wanted Avram to stake a claim to different parts of the land already now by setting foot on it and by pointing out its boundaries and his having set foot on it. From a rational/investigative aspect, the word התהלך is one that occurs in connection with the emanation חכמה such as in Proverbs 6,22 בהתהלכך תנחה אותך, “when you walk it will guide you (the wisdom of Torah).” A similar thought is reflected in Psalms 39, 7 אך בצלם יתהלך איש, “man can walk (successfully) only if he enjoys the ‘image’ of G’d.” This is a reference to the format of the spiritual soul. Only selected righteous people have been mentioned as possessing such distinction. Examples of people who strove for the acquisition of such wisdom are Noach, Chanoch, and Avraham, and others like them. Seeing that Avraham acquired such wisdom in stages and that his soul kept traveling הלוך ונסוע הנגבה, “constantly approaching further to the ‘south,’ the symbol of חכמה, G’d said to Him: ‘arise and walk throughout the land.” This was in response to his unspoken request to attain ever greater insights. (Torat Chayim points out that the numerical value of the word הנגבה=65 equals that of א-דני the attribute of G’d which communicated with him). The relevance of this interpretation of our verse is based on the fact that the Torah nowhere reports that Avram actually traversed the land physically in accordance with G’d’s instructions. All the Torah reports is that Avram pitched his tent in Chevron. In other words, the Torah seems to emphasize that instead of walking Avram ישב “sat” in Chevron. We have already pointed out earlier that even the word ויאהל does not mean to pitch a physical tent as much as it refers to “pitching the tent of Torah”, i.e. establishing a spiritual abode. When G’d added כי לך אתננה, “for to you I will give it,” He also referred to the חכמה Avram had been searching for. G’d was going to grant Avram progressively greater insights into the workings of the universe, and He would help him acquire greater spiritual eminence. This is similar to Kings I 5,29 where the prophet reports וה' נתן חכמה לשלמה, ‘and the Lord had granted חכמה,’the emanation wisdom’ to Solomon.”
English translation not yet available
«קום התהלך בארץ» — «встань и пройди по земле, и т. д.» Согласно прямому смыслу, Всевышний хотел, чтобы Аврам уже теперь утвердил своё право на разные части земли тем, что ступит на неё и тем, что будут обозначены её границы, а он — пройдёт по ней. С рационально‑исследовательской точки зрения, слово «התהלך» встречается в связи с эманацией Хохма, как в Мишлей 6:22: «בהתהלכך תנחה אותך» — «когда ты идёшь, она будет вести тебя (мудрость Торы)». Подобная мысль выражена в Теилим 39:7: «אך בצלם יתהלך איש» — «человек может идти (успешно) лишь если он обладает “образом” Всевышнего»; это намёк на форму духовной души. Только немногие избранные праведники упомянуты как обладавшие таким отличием; примеры людей, стремившихся к приобретению такой мудрости: Ноах, Ханох и Авраам и другие подобные им. Поскольку Авраам приобретал такую мудрость по ступеням, а его душа продолжала «הלוך ונסוע הנגבה» — постоянно приближаясь к «югу», символу Хохма, — Всевышний сказал ему: «встань и проходи по земле». Это было ответом на его невысказанную просьбу достигать всё больших постижений. (Torat Chayim отмечает, что числовое значение слова «הנגבה» (=65) равно числовому значению Имени א-דני, атрибута Всевышнего, который говорил с ним). Основание такой интерпретации — в том, что Тора нигде не сообщает, что Аврам действительно прошёл землю физически в соответствии с указанием Всевышнего. Всё, что Тора сообщает, — что Аврам поставил свой шатёр в Хевроне. Иными словами, Тора подчёркивает, что вместо хождения Аврам «ישב» — «сидел» — в Хевроне. Мы уже ранее указали, что даже слово «ויאהל» не означает столько установку физического шатра, сколько «установление шатра Торы», то есть создание духовного жилища. Когда Всевышний добавил: «כי לך אתננה» — «ибо тебе Я дам её», Он также имел в виду Хохма, которую Аврам искал: Всевышний собирался даровать Авраму постепенно более глубокие постижения устройства мироздания и помогать ему приобретать большую духовную возвышенность. Это подобно сказанному в Млахим I 5:29: «וה' נתן חכמה לשלמה» — «и Господь дал Хохма, эманацию мудрости, Шломо».