בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויהי בימי אמרפל מלך שנער. אמרפל זה נמרוד שאמר לאברהם לפול לתוך כבשן האש, והוא הי' המלך הראשון מעשרה מלכים שמלכו בכפה עם מלך המשיח לעתיד שהוא העשירי, ותגיד לך הפרשה שהיה אברהם אבינו גבור ואיש מלחמה, כי ארבעה מלכים עשו מלחמה עם החמשה ונצחו הארבעה, ואברהם אבינו נצח את הארבעה והתגבר עליהם.
English translation not yet available
«ויהי בימי אמרפל מלך שנער» — Амрафель — это Нимрод, который сказал Аврааму упасть в огненную печь; и он был первым царём из десяти царей, царствовавших над «כפה» вместе с царём Машиахом в будущем, который — десятый. И глава эта сообщает тебе, что Авраам, наш отец, был храбрец и человек войны: ведь четыре царя воевали с пятью и победили — четверо, а Авраам, наш отец, победил четверых и одолел их.
ויהי בימי אמרפל מלך שנער, “It was in the days of Amrafel the king of Shinar, etc.” “Amrafel” is identical with “Nimrod.” He was the king who ordered Avram thrown into a fiery furnace for his refusal to acknowledge him as a deity. He was the first of ten kings who ruled over the entire populated earth. The last one of these ten kings will be the Messiah. This paragraph is intended to tell us that Avram was a great hero and warrior. This is why the Torah tells us that whereas four kings engaged five kings in war and the five kings succumbed to the four, Avram, practically single-handed, undertook to engage these four mighty kings in battle. He overcame them all.
English translation not yet available
«ויהי בימי אמרפל מלך שנער» — «И было в дни Амрафеля, царя Шинара, и т. д.» «Амрафель» — это то же, что «Нимрод». Это был царь, который приказал бросить Аврама в огненную печь за то, что тот отказался признать его божеством. Он был первым из десяти царей, которые правили всем населённым миром. Последним из этих десяти царей будет Машиах. Этот раздел призван сообщить нам, что Аврам был великим героем и воином. Поэтому Тора сообщает, что хотя четыре царя воевали с пятью царями и пятеро пали от четверых, Аврам, почти в одиночку, предпринял сражение с этими четырьмя могучими царями. Он одолел их всех.
ובמדרש: (ב"ר מב, ז) ארבעה מלכים אלו כנגד ארבעה מלכיות שעתידין להשתעבד בישראל: שנער, זה מלך בבל, שנאמר: (דניאל ב, לח) "אנת הוא רישא די דהבא". אלסר, זו מלכות מדי, כי אלסר הוא עיר במדי או בפרס, ומלך עילם, זה יון, שכן דרשו רז"ל (ע"ז י א) במלכות יון: שש שנים מלכו בעילם ואח"כ נתפשטה מלכותם בכל העולם. מלך גוים, זה מלכות אדום, שהומלך על עמים רבים שונים אשר מנוהו עליהם לראש ולקצין, והוא מלך רומי שהיא עיר מקובצת מעמים רבים, כתים ויתר גוים. והכונה במדרש הזה, כי כשם שהתגבר אברהם על ד' מלכים אלו ונצח אותם ונפלו בידו, כן לעתיד לבא עתידים ד' מלכיות שיפלו ביד זרעו, וזרעו ינצחום.
English translation not yet available
А в Мидраш: (Мидраш Рабба 42, 7) эти четыре царя — напротив четырёх царств, которым предстоит поработить Израиль: «Шинар» — это царь Бавеля, как сказано (Даниэль 2:38): «אנת הוא רישא די דהבא» — «ты — голова из золота». «Эласар» — это царство Мадай, ибо Эласар — город в Мадай или в Парас. «Царь Эйлама» — это Яван, ибо так толковали Хазаль (Авода Зара 10а) о царстве Яван: шесть лет они царствовали в Эйламе, а затем распространилась их власть по всему миру. «Царь гоим» — это царство Эдом, ибо он воцарился над многими различными народами, которые поставили его над собой главой и правителем; и это царь Роми, которая — город, собранный из многих народов: Китим и прочих гоим. И смысл этого Мидраш: как Авраам одолел этих четырёх царей и победил их, и они пали в его руки, так и в будущем четырём царствам суждено пасть в руки его потомства, и его потомство победит их.
From a Midrashic-homiletical point of view, there is another aspect to this whole report of the Torah. The four kings represent the four empires who at one time or another played host to the Jewish people when they were in exile (compare Bereshit Rabbah 42,4). “Shinar” represents Babylon, based on Daniel 2,38 אנת הוא רישא די דהבה, “you are the head of gold,” (a reference to the huge golden image constructed by Nebuchadnezzar). “Elassar” represents the kingdom of the Medes; this was the name of a city in Persia/Media. The kingdom of “Eylam” is a reference to Greece. Our sages (Avodah Zarah 10) explain that the Greeks ruled in Eylam for six years before their rule extended over most of the inhabited earth. The “king of Goyim,” is a reference to the Roman Empire. This empire was one which many nations chose to be governed by. The reason the Torah calls the king of that country a “king of nations,” is that his capital was a Metropolis of many different nations, tribes, and political groups. The point of the Midrash is to demonstrate that just as Avram overcame these nations, so his descendants in the future would succeed in overcoming their exiles in accordance with the oft-cited principle of מעשה אבות סימן לבנים, that the experiences of the patriarchs foreshadowed the experiences of their descendants.
English translation not yet available
С мидрашической, гомилетической точки зрения, в этом рассказе Торы есть ещё один аспект. Четыре царя представляют четыре империи, которые в то или иное время принимали у себя еврейский народ, когда тот был в изгнании (ср. Берешит Рабба 42:4). «Шинар» представляет Бавель, на основании (Даниэль 2:38) «אנת הוא רישא די דהבה» — «ты — голова из золота» (намёк на огромный золотой истукан, сделанный Невухаднецаром). «Эласар» представляет царство Мадай; это было название города в Парас/Мадай. Царство «Эйлам» — намёк на Яван. Наши мудрецы (Авода Зара 10) объясняют, что яваним правили в Эйламе шесть лет, прежде чем их власть распространилась на большую часть населённой земли. «Царь гоим» — намёк на Римскую империю. Эта империя была такой, что многие народы избрали, чтобы ими управляли. Причина, по которой Тора называет царя той страны «царём народов», в том, что его столица была метрополией множества различных народов, племён и политических групп. Смысл Мидраш — показать, что так же как Аврам одолел эти народы, так его потомки в будущем сумеют преодолеть свои изгнания, согласно часто цитируемому принципу «מעשה אבות סימן לבנים», что деяния отцов — знак для сыновей.