בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וישמע אברם כי נשבה אחיו. התלבש גבורה כששמע הענין, ומיד וירק את חניכיו ילידי ביתו. ולמדך הכתוב כי אנשיו בני ביתו הסמוכים על שלחנו היו שמנה עשר ושלש מאות.
English translation not yet available
«И услышал Аврам, что пленён его брат». Он облачился в доблесть, когда услышал это дело, и немедленно: «и вооружил (вывел) своих воспитанников, родившихся в его доме». И учит тебя Писание, что его люди — домочадцы, приближённые к его столу, — были триста восемнадцать.
וישמע אברם כי נשבה אחיו, “when Avram heard that his brother had been taken captive, etc.” Avram girded himself for battle as soon as he heard about this. He immediately mobilized the three hundred and eighteen men who derived their immediate sustenance from him.
English translation not yet available
«Когда Аврам услышал, что его брат был взят в плен и т. д.» Аврам препоясался для битвы, как только услышал об этом. Он немедленно мобилизовал триста восемнадцать человек, которые получали своё непосредственное пропитание от него.
ובמדרש י"ח ושלש מאות זה אליעזר שעולה בגימטריא שי"ח. ויש לשאול כי לפי המדרש הזה שמנה עשר ושלש מאות אינו כפשוטו אלא חידה על אליעזר לבדו, ואין לנו להוציא המקרא מידי פשוטו, שהרי הכתוב מעיד על ילידי ביתו שהם שי"ח.
English translation not yet available
[1] А в Мидраш сказали: «Восемнадцать и триста» — это Элиэзер, ибо он עולה в гематрии на שי"ח. И следует спросить: ведь по этому Мидрашу «восемнадцать и триста» — не по прямому смыслу, а загадка только на Элиэзера; но нельзя выводить стих из его простого смысла, ведь Писание свидетельствует о ילידי ביתו, что их было שי"ח.
Bereshit Rabbah 43,2 claims that the number 318 is really only the numerical value of the letters in the name of his trusted servant אליעזר. How do we reconcile this Midrash with the principle of אין מקרא יוצא מידי פשוטו, that “we must not completely divorce a verse of Scripture from its literal meaning?” After all, the Torah expressly states that the three hundred people concerned were ילידי ביתו “members of Avram’s household?”
English translation not yet available
[2] Мидраш Рабба (Берешит Рабба 43:2) утверждает, что число 318 — это на самом деле лишь числовое значение букв имени его верного слуги אליעזר (Элиэзер). Как согласовать этот Мидраш с принципом אין מקרא יוצא מידי פשוטו — «нельзя полностью отрывать стих Писания от его буквального смысла»? Ведь Тора прямо говорит, что эти триста восемнадцать людей были ילידי ביתו — «домочадцами Аврама»?
אבל הענין היה כי כל המספר הזה היו ילידי ביתו של אברהם אוכלי שלחנו, ואחר שנזדרז לצאת למלחמה מיעט אותן וריקנן, לפי שהזכות הוא המנצח לא רבוי עם, ולכך צוה שיחזרו כל החוטאים כדין תורה ביוצאי מלחמה שאמר הכתוב (דברים כח) מי האיש הירא וגו'. וזהו לשון וירק שכולל לשון זיין ולשון מיעוט מלשון רק. וכיון שנתמעטו מצא אברהם את עצמו עם אליעזר לבדו, ואע"פ שכתוב חניכיו ביו"ד יש בכלל מאתים מנה ויש בכלל חניכיו חניכו, ולומר כי כל חניכיו עמדו עם חניכו, הוא אליעזר לבדו. ומה שאמר אחיו והיה בן הרן אחיו, הודיענו בזה יופי מדתו ומעלתו של אברהם, כי קנא אל הדבר ופנה אל האחוה ולא פנה אל המריבה שהיה ביניהם, אבל נזדרז בדבר כאלו היה אחיו ממש.
English translation not yet available
[3] Однако дело было так: всё это число были ילידי ביתו Авраама, едящие за его столом. Но после того как он поспешил выйти на войну, он уменьшил их и «опустошил» (их ряды), ибо побеждает заслуга, а не многочисленность народа. Поэтому он велел, чтобы все грешники вернулись обратно по закону Торы о выходящих на войну, как сказано в Писании: «Кто тот человек, который боязлив…» (Дварим 20:8). И это значение слова וירק, которое включает значение «оружия» (זיין) и значение «уменьшения» — от слова רק («только»). И когда их число уменьшилось, Авраам обнаружил себя лишь с одним Элиэзером. И хотя написано חניכיו с буквой יוד, — «в общем числе двести есть сто», и в общем слове חניכיו заключено и חניכו; то есть: все его «воспитанники» стояли вместе с его «воспитанником», то есть только с Элиэзером. А то, что сказано «его брат», и ведь он был «сыном Харана, его брата», — этим Писание сообщает нам красоту меры и возвышенность Авраама: он ревновал за дело и обратился к братству, а не к ссоре, которая была между ними; но поспешил в этом, как если бы тот был ему настоящим братом.
Actually, the meaning of the Midrash is that all the three hundred and eighteen men mentioned were members of Avram’s household, were being fed at his table. Having mobilized all of them, Avram discounted most of them realizing that the credit for the victory went only to Eliezer who was the most G’d-fearing one amongst them. Victory in battle is not determined by the size of the armies- as we know from Gideon- but is due to the merit of the individual soldiers. The Torah told us in Deut 20,8 that if someone has reason to fear for his life (due to sins he has committed) he should go home instead of joining the ranks of the soldiers. The author of the Midrash noticed that the word וירק, he “mobilized,” is composed of the word רק, “only.” It means that Avram reduced the men whose merit could ensure victory to those that possessed sufficient merit which left him with his trusted servant Eliezer, whose merit was equivalent to that of the other 317 men in his household. While it is true that the word חניכיו is spelled with the letter י indicating that there were more than one person, the fact is that “200 includes 100,” i.e. that the word חניכו, “the one whom he had trained,” is included in the word חניכיו, “the ones whom he had trained.” We may interpret the word to mean that all the people whom Avram had trained (in matters spiritual) were loyal to the most illustrious of them all, to Eliezer. As to the word אחיו, “his brother,” when in fact Lot was Avram’s nephew and not his brother, the Torah wrote it in this way in order to show us the virtue of brotherliness which Avram extended even to a nephew who had chosen to live as a neighbour of the wicked people of Sodom. He had not allowed considerations of the strife which had occurred between them previously to influence his judgment concerning his nephew, the son of his brother. He risked his life on his behalf as if he were a biological brother.
English translation not yet available
[4] Однако смысл Мидраша таков: все триста восемнадцать упомянутых людей были домочадцами Аврама, питались за его столом. Мобилизовав их всех, Аврам сократил большинство из них, поняв, что заслуга победы принадлежит лишь Элиэзеру, самому богобоязненному среди них. Победа в войне определяется не величиной войска — как мы знаем от Гидона, — но заслугой отдельных воинов. И Тора сказала: «Кто тот человек, который боязлив… пусть пойдёт и возвратится в дом свой» (Дварим 20:8) — если он боится за свою жизнь из‑за совершённых грехов. Автор Мидраша заметил, что слово וירק («он вооружил/мобилизовал») содержит слово רק («только»). То есть Аврам уменьшил число людей, чья заслуга могла обеспечить победу, до тех, кто обладал достаточной заслугой, и остался с доверенным слугой Элиэзером, чья заслуга была равна заслуге прочих 317. И хотя слово חניכיו написано с буквой י, указывающей на множественное число, всё же верно, что «в двухстах содержится сто», то есть слово חניכו («его воспитанник/воспитанец») включено в слово חניכיו («его воспитанники»). И можно истолковать так, что все воспитанные Аврамом (в духовном) были преданы самому выдающемуся из них — Элиэзеру. А относительно слова אחיו («его брат»), хотя Лот был племянником Аврама, а не братом, Тора написала так, чтобы показать добродетель братства, которую Аврам проявил даже к племяннику, избравшему жить по соседству с нечестивыми людьми Сдома. Он не позволил соображениям прежней ссоры между ними повлиять на его решение относительно сына своего брата; он рисковал жизнью ради него, как если бы тот был родным братом.
וירדוף עד דן. עד שחלה עליהן מדת הדין. וכן אמר ישעיה (ישעיה מא) ירדפם יעבור שלום וגו'.
English translation not yet available
[5] וירדוף עד דן — «и преследовал до Дана»; пока на них не пала מדת הדין. И так сказал Йешаягу: «Он преследует их, проходит в мире…» (Йешаягу 41:3).
וירדף עד דן, “he pursued as far as Dan.” This is a reference to the מדת הדין, “the attribute of Justice.” Once the attribute of Justice caught up with these kings there was no need for Avram to pursue any further. We find a similar expression in Isaiah 41,3 ירדפם יעבור שלום, “He pursues them, he goes unharmed.”
English translation not yet available
[6] וירדוף עד דן — «он преследовал до Дана». Это намёк на מדת הדין — «атрибут Суда». Когда атрибут Суда настиг этих царей, не было нужды Авраму преследовать дальше. Подобное выражение находим у Йешаягу: «Он преследует их, проходит в мире» (Йешаягу 41:3).
ובמדרש וירדף עד דן, שם תשש כחו לפי שעתידים בניו להעמיד שם ע"ז, הוא שכתוב (מלכים א יב) וישם את האחד בבית אל ואת האחד נתן בדן.
According to Bereshit Rabbah 43,7 Avram threw earth at these people and the earth turned into swords. When he threw straws at them they turned into arrows. Another explanation offered by the Midrash (Tanchuma Lech Lecha 13) on these words is that when Avram approached Dan, a place where in later years the Israelites would commit idolatry, his strength suddenly evaporated in view of this prospect. (The Midrash referred to the golden calves erected by Jerobam King of Israel shortly after the division of Solomon’s kingdom compare Kings I 12,29).
Согласно Берешит Рабба 43:7, Аврам бросал в этих людей землю, и земля превращалась в мечи. Когда он бросал в них солому, она превращалась в стрелы. Другое объяснение, приведённое Мидрашем (Танхума Лех Леха 13) к этим словам, состоит в том, что когда Аврам приблизился к Дану — месту, где в последующие годы сыны Израиля будут совершать идолопоклонство, — его сила внезапно испарилась, учитывая эту перспективу. (Мидраш имел в виду золотых тельцов, воздвигнутых Йеровоамом, царём Израиля, вскоре после разделения царства Шломо; ср. Мелахим I 12:29.)