בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אל תירא אברם אנכי מגן לך. יתכן לפרש כי הבטיחו בכתוב הזה על ג' דברים, האחד שהבטיחו מפחד המלכים שהרג, ואין אומרים אל תירא אלא למתירא, כי מתירא היה מבני המלכים פן יקחו ממנו נקמת אביהם, ועל כן אמר אנכי מגן לך, כלומר מפחד המלכים. והשני שהבטיחו בבשורת הבן, והוא שאמר שכרך הרבה, והיה ראוי לומר שכרך רב, והוסיף שתי ההי"ן כי מבין שתיהן נולד יצחק ה"א בשרה וה"א באברהם, וזו היא הבטחת העוה"ז. והשלישי הבטחת העוה"ב ממה שהוסיף מאד שהוא רמז לעה"ב, כענין שכתוב (איוב ל״ה:ט״ו) ולא ידע בפש מאד, כי אליהוא תפשו לאיוב בהיותו כופר בהשגחה והיה אומר לו כי הוא מונה תמיד כל היום יסוריו ומכאוביו, ולא היה יודע המנוחה הרבה המעותדת לצדיקים לעוה"ב. ובעבור שג' הבטחות הללו האחת מפורשה והשתים ברמיזה, ואברהם הלך אחר הנגלה, ולא הבין הרמז הנכלל בדבריו של הקב"ה, על כן הוצרך לשאול מה תתן לי, כלומר מה יהיה שכרי אחר שאין לי בנים ואנכי הולך ערירי, יחידי בלא בנים מלשון (ירמיהו י״ז:ו׳) כערער בערבה, ואין יוצא ואין בא בביתי זולתי אליעזר איש נכרי שלקחתי מדמשק לא מבית אבי ולא מארצי, ואז פירש לו הקב"ה השתים שרמז, הבטחת העולם הזה הוא שאמר לא יירשך זה כי אם אשר יצא ממעיך, הבטחת העוה"ב ממה שאמר הוא יירשך, כי הוא שמו של הקב"ה שאתה תהיה ירושתו, כענין (שמות לד) ונחלתנו, וזה מבואר.
English translation not yet available
«Не бойся, Аврам, Я — щит тебе». Можно объяснить, что в этом стихе Он обещал ему три вещи. Первое — Он обещал ему [защиту] от страха перед царями, которых он убил; ведь не говорят «не бойся» иначе как тому, кто боится, — ибо он боялся сыновей царей, как бы они не отомстили ему за их отца; поэтому сказал: «Я — щит тебе», то есть от страха перед царями. Второе — Он обещал ему благую весть о сыне, и это то, что сказано: «награда твоя велика»; и следовало бы сказать «награда твоя великая», [без] добавления, и Он добавил две буквы ה, потому что из обеих этих [букв] родится Ицхак: ה в Саре и ה в Аврааме; и это — обещание для Олам а-Зе. Третье — обещание Олам а-Ба — из того, что добавлено «очень», ибо это намёк на Олам а-Ба, подобно тому, как написано: «и не знает, что [это] может тянуться מאד» (Ийов 35:15); ведь Элиху упрекал Ийова, когда тот отрицал провидение, и говорил ему, что он постоянно перечисляет весь день свои страдания и боли, и не знал о великом покое, уготованном праведникам в Олам а-Ба. И поскольку эти три обещания — одно ясно выражено, а два [даны] намёком, а Авраам следовал явному и не понял намёка, заключённого в словах Святого, благословен Он, — потому он вынужден был спросить: «что Ты дашь мне?», то есть: какова будет моя награда, раз у меня нет сыновей, а я иду бездетным, один, без сыновей; [«бездетный»] — от слова (Ирмияху 17:6) «как ערער в степи», и нет выходящего и нет входящего в мой дом, кроме Элиэзера, человека чужого, которого я взял из Дамесека, не из дома отца моего и не из моей земли. И тогда разъяснил ему Святой, благословен Он, те две вещи, на которые Он намекнул: обещание этого мира — в том, что сказал: «не наследует тебя этот, но только тот, кто выйдет из чрева твоего»; обещание Олам а-Ба — из того, что сказал: «Он унаследует тебя», ибо “Он” — это Имя Святого, благословен Он, [и намёк в том,] что ты будешь Его наследием, как в выражении (Шмот 34:9): «и [сделай нас] наследием Твоим»; и это ясно.
אל תירא אברם אנכי מגן לך, “do not worry Avram, I will be your shield.” One may understand G’d’s promise to Avram in this verse as including three separate assurances: 1) He should not be afraid on account of the kings whom he had slain. The words: “do not be afraid,” are only addressed to someone who is already afraid. Avram was afraid that the sons of these kings would want to avenge their fathers and attack him. This is why G’d said; “I will be a shield for you.” The second assurance concerned Avram’s having a son of his own. This is alluded to in the words שכרך הרבה מאד, “your reward will be very great.” Actually, all G’d had to say was שכרך רב, “your reward is great.” The addition of two letters ה which were not really called for indicated that by means of the two letters ה which would be added both to the name אברם and to the name שרי, Yitzchak would be able to emerge as their son. This was an assurance concerning reward in this life. The third assurance was an assurance concerning the hereafter, and it is alluded to by the addition of the word מאד, “very much,” to the promise of much reward. We find something similar in Job 35,15 ולא ידע בפש מאד, “and he does not know that it may be long drawn out.” Elihu had attacked Job for denying that G’d personally supervises the fate of individuals. He accused him of recounting his afflictions day after day, whereas he had no idea of the serenity in store for the righteous in the hereafter. Seeing that of these three assurances, only the first one was explicit whereas both the promise of children and that of an afterlife were only allusions, Avram related only to the visible, and did not understand the allusion which was included in G’d’s words. This is why he felt constrained to ask G’d: “what can You give me?” He meant: “seeing that I have no children I am comparable to a bush in the desert (Jeremiah 17,6), i.e. something that has no future”. In his reference to Eliezer, Avram meant that not only did he not have a biological heir, but his heir-apparent Eliezer was not even from his home-town Charan but from Damascus. At this point G’d began to tell Avram in detail what He had previously only hinted at. Firstly, He told him that Eliezer would not be his heir but that someone who was his biological son would inherit him. When G’d added the words הוא יירשך, “he will inherit you,” this was really superfluous and meant that the ”הוא“ of the world i.e. G’d Himself, would be his heir.” He meant that he, Avram, would be the heir of G’d inasmuch as the name הוא is one of the attributes of G’d. This is a familiar concept from Exodus 34,9 ונחלתנו, “and make us Your heritage.”
English translation not yet available
«Не бойся, Аврам, Я — щит тебе», — «не тревожься, Аврам, Я буду твоим щитом». Можно понять обещание Всевышнего Авраму в этом стихе как включающее три отдельные заверения: 1) ему не следует бояться из‑за царей, которых он убил. Слова «не бойся» обращают лишь к тому, кто уже боится. Аврам боялся, что сыновья этих царей захотят отомстить за отцов и нападут на него. Поэтому Всевышний сказал: «Я буду щитом для тебя». Второе заверение касалось того, что у Аврама будет собственный сын. На это намекают слова שכרך הרבה מאד, «награда твоя будет очень велика». Вообще достаточно было сказать שכרך רב, «награда твоя велика». Добавление двух букв ה, которые на самом деле не требовались, указывало, что посредством двух букв ה, которые будут добавлены и к имени אברם, и к имени שרי, сможет родиться Ицхак как их сын. Это было заверение о награде в этой жизни. Третье заверение — о будущем мире — намекается добавлением слова מאד, «очень», к обещанию большой награды. Подобное мы находим в Ийов 35:15: «и не знает, что это может тянуться מאד». Элиху нападал на Ийова за отрицание того, что Всевышний лично надзирает за судьбой отдельных людей. Он обвинял его в том, что тот день за днём перечисляет свои страдания, тогда как не имеет понятия о спокойствии, уготованном праведникам в Олам а-Ба. Поскольку из этих трёх заверений только первое было явным, а обещание детей и обещание будущего мира были лишь намёками, Аврам ориентировался только на явное и не понял намёка, содержащегося в словах Всевышнего. Поэтому он почувствовал необходимость спросить: «что Ты можешь дать мне?» Он имел в виду: «раз у меня нет детей, я подобен кусту в пустыне (Ирмияху 17:6), то есть чему‑то, у чего нет будущего». Упоминая Элиэзера, Аврам имел в виду, что у него не только нет биологического наследника, но и предполагаемый наследник Элиэзер даже не из его родного Харана, а из Дамесека. В этот момент Всевышний начал подробно разъяснять Авраму то, на что ранее лишь намекнул. Во‑первых, Он сказал, что Элиэзер не будет его наследником, а наследовать будет тот, кто является его биологическим сыном. Когда Всевышний добавил слова הוא יירשך, «он унаследует тебя», это было, по сути, излишним и означало, что “Он” мира, то есть Сам Всевышний, будет его наследием. Имеется в виду, что Аврам будет наследием Всевышнего, поскольку имя הוא — одно из обозначений Всевышнего. Это известное понятие из Шмот 34:9: «и сделай нас наследием Твоим».
וכתב הרמב"ן כי מה שאמר והנה דבר השם אליו לאמר, שלא הספיק לגמור והנה בן ביתי עד שבא אליו דבר השם פתאום לא יירשך זה.
English translation not yet available
И написал Рамбан, что сказанное: «и вот, было слово Всевышнего к нему, сказав» — [означает, что] он не успел закончить [слова] «вот, сын дома моего…», как к нему внезапно пришло слово Всевышнего: «не унаследует тебя этот».
Nachmanides adds that the words (verse 4) והנה דבר ה' אליו לאמר may be understood as G’d interrupting Avram in mid-sentence and assuring him that he was wrong, that Eliezer was not going to be his heir.
English translation not yet available
Рамбан добавляет, что слова (стих 4) והנה דבר ה' אליו לאמר можно понимать как то, что Всевышний прервал Аврама на середине фразы и заверил его, что он ошибается: Элиэзер не будет его наследником.