בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וגם את הגוי אשר יעבודו. כתב הרמב"ן ז"ל בפירושו וגם אע"פ שאני גזרתי על זרעך להיות גרים בארץ לא להם ועבדום וענו אותם אעפ"כ אשפוט את הגוי אשר יעבדו על אשר יעשו להם ולא יפטרו בעבור שעשו גזרתי, והטעם כענין שכתוב (זכריה א׳:י״ד-ט״ו) קנאתי לירושלים ולציון קנאה גדולה וקצף גדול אני קוצף על כל הגוים אשר אני קצפתי מעט והם עזרו לרעה, ואמר (ישעיה מ"ז) קצפתי על עמי חללתי נחלתי ואתנם בידך, וכן אירע במצרים שהשליכו בניהם ליאור וימררו את חייהם וכ"ז תוספת על הנגזר ואין זה בכלל ועבדום וענו אותם אבל היה עקירתם לגמרי וע"כ נענשו ונתבקש מידה מה שהוסיפו על הנגזר, וז"ש דן אנכי כלומר אביאם במשפט אם עשו כנגזר עליהם או הוסיפור על הנגזר, זהו שאמר יתרו (שמות י"ח) כי בדבר אשר זדו עליהם כי הזדון אשר עשו במים הביא עליהם העונש במים.
English translation not yet available
וגם את הגוי אשר יעבודו. Рамбан, да будет благословенна его память, написал в своём объяснении: слово «וגם» — то есть: хотя Я постановил о твоём потомстве быть пришельцами в земле, не принадлежащей им, и «ועבדום וענו אותם», — всё же Я буду судить народ, которому они будут служить, за то, что те сделают им, и не избавятся они лишь потому, что исполнили Моё постановление. И смысл — как в том, что сказано (Зехарья 1:14–15): «קנאתי לירושלים ולציון קנאה גדולה וקצף גדול אני קוצף על כל הגוים אשר אני קצפתי מעט והם עזרו לרעה» — «Ревностью возревновал Я о Иерусалиме и о Ционе ревностью великой, и гневом великим гневаюсь Я на народы беспечные: Я разгневался немного, а они помогли ко злу». И сказал (Йешаягу 47): «קצפתי על עמי חללתי נחלתי ואתנם בידך» — «Я разгневался на народ Мой, осквернил наследие Моё и отдал их в твою руку». И так было в Египте: они бросали их сыновей в Нил и делали горькой их жизнь, — и всё это было добавлением к постановленному, и это не входит в «ועבדום וענו אותם», но было попыткой искоренить их полностью; потому и были наказаны, и взыскана была мера за то, что они прибавили к постановленному. И это то, что сказано: «דן אנכי», то есть: Я приведу их к суду — проверю, сделали ли они согласно постановленному о них или прибавили к постановленному. Это то, что сказал Итро (Шмот 18): «כי בדבר אשר זדו עליהם» (Шмот 18:11) — ибо за злонамерение, которое они совершили «в воде», привёл на них наказание «водой».
וגם את הגוי אשר יעבדו, “and also the nation whom they will serve I will judge, etc.” Nachmanides writes as follows in his commentary on this verse: The word וגם introduces the thought that although “I have decreed exile on the Israelites and therefore the people who have enslaved them may be perceived as merely executing My will, I will judge that people for what they will do and I will not let them go free because in what they did they carried out My plan.” The reason for all this has already been recorded in Zechariah 1, 14-15 קנאתי לירושלים ולציון קנאה גדולה, וקצף גדול אני קוצף על הגוים השאננים אשר אני קצפתי מעט והם עזרו לרעה, “I am very jealous for Jerusalem- for Zion- and I am very angry with those nations that are at ease; for I was only angry a little, but they overdid the punishment.” The author quotes more verses of a similar nature. At any rate, the Egyptians had not received instructions from G-d to serve as His taskmaster against the Jews, nor had their inhuman treatment of the Israelites been what G-d had intended. The Egyptians had tried to destroy the Jewish people not to discipline them. This is why they were punished for their excess cruelty. This is why G-d told Avram: דן אנכי, “I am going to judge.” G-d promised hat He was going to investigate if what the host-nation does conformed to His will or if they had added to G-d’s decree of their own will. This is also what had impressed Yitro (Exodus 18,11) when he said כי בדבר אשר זדו עליהם, “for with the matter that they had sinned, He (G-d) judged them.” Seeing that the Egyptians had used water to drown the Jewish babies, something which most certainly had not been part of G-d’s plan, He punished them by means of water (when He drowned them in the sea of reeds).
English translation not yet available
וגם את הגוי אשר יעבדו, «и также народ, которому они будут служить, — Я буду судить, и т. д.». Рамбан пишет так в своём комментарии к этому стиху: слово «וגם» вводит мысль, что хотя «Я постановил изгнание на Израиль, и потому народ, поработивший их, может быть воспринят как лишь исполняющий Мою волю, — всё же Я буду судить этот народ за то, что он сделает, и Я не освобожу их потому, что, делая это, они исполнили Мой замысел». Причина этого уже записана у Зехарьи 1:14–15: «קנאתי לירושלים ולציון קנאה גדולה, וקצף גדול אני קוצף על הגוים השאננים אשר אני קצפתי מעט והם עזרו לרעה» — «великой ревностью возревновал Я о Иерусалиме — о Ционе, и великим гневом гневаюсь Я на народы беспечные; ибо Я разгневался немного, а они усилили наказание ко злу». Автор приводит и другие стихи подобного смысла. Во всяком случае, египтяне не получили от Всевышнего указания быть Его надсмотрщиками над евреями, и бесчеловечное обращение с Израилем не было тем, что задумал Всевышний: египтяне пытались уничтожить еврейский народ, а не дисциплинировать его. Поэтому они и были наказаны за избыточную жестокость. Поэтому Всевышний сказал Авраму: «דן אנכי» — «Я буду судить». Всевышний обещал, что проверит, соответствовали ли действия принимающего народа Его воле или же они по собственной воле прибавили к постановлению Всевышнего. Это также впечатлило Итро (Шмот 18:11), когда он сказал: «כי בדבר אשר זדו עליהם» — «ибо тем, в чём они злонамеренно поступали с ними, Он (Всевышний) их и судил». Поскольку египтяне использовали воду, чтобы топить еврейских младенцев, — что, несомненно, не входило в замысел Всевышнего, — Он наказал их водой (когда утопил их в Тростниковом море).
ותדע כי אם נגזר על ראובן שיהרג ונכתב ונחתם עליו בראש השנה כן לא ינקה ההורג אותו אע"פ שעשה הנגזר כי הוא רשע בעונו ימות ודמו מיד ההורג יבוקש, אבל כששמע הגזרה מפי נביא וקם והרגו לעשות רצון הקב"ה ומצותו כמו שגזר עליו אין בזה חטא אבל יש לו זכות בדבר, כענין שמצינו ביהוא (מלכים ב') יען אשר הטיבות לעשות הישר בעיני בכל אשר בלבבי עשית לבית אחאב בני רבעים ישבו לך על כסא ישראל, אבל אם לא שמע הגזרה והרגו דרך שנאה או כדי לשלול אותו יש עליו עונש כי בודאי לחטא ולעברה נתכוון, ופסוק מלא הוא (ישעיהו י׳:ה׳-ו׳) הוי אשור שבט אפי ומטה הוא בידם זעמי (שם) בגוי חנף אשלחנו וגו', (שם) והוא לא כן ידמה ולבבו לא כן יחשוב וגו', למדך הכתוב שהקב"ה גזר בישראל השבט והמטה ההוא כדי להצר אותם ואעפ"כ הענישו לבסוף דכתיב (שם) אפקוד על פרי גדל לבב וגו', שאע"פ שהיה מעשה זה נגזר לא היתה כוונתו לקיים מצות השי"ת וגזרתו כי אם דרך שנאה וכדי להגדיל מעלתו ולהרחיב מלכותו, וכן היה הענין בעצמו בנבוכדנצר שכל הנביאים פה אחד יקראוהו להחריב את ירושלים והוא וכל עמו נצטוו על כך מפי הנביא דכתיב (ירמיה ל"ב) הנני נותן את העיר הזאת ביד הכשדים וביד נבוכדנצר מלך בבל והציתו את העיר הזאת באש, ומצינו שנענש בענשו של סנחריב שלכך השוה אותם הכתוב שנאמר (שם כ') לכן כה אמר ה' הנני פוקד על מלך בל ועל ארצו כאשר פקדתי על מלך אשור, ע"כ כוונת הרב ז"ל עם קצת לשונו.
English translation not yet available
И знай: если постановлено о Реувене, что он будет убит, и это записано и скреплено печатью о нём в Рош а-Шана, — то не будет невиновен убивший его, хотя и совершил постановленное; ибо он — злодей, и в своём грехе умрёт, и кровь его будет взыскана с руки убийцы. Но если он услышал это постановление из уст пророка и встал и убил его, чтобы исполнить волю Святого, благословен Он, и Его заповедь — как Он постановил о нём, — то нет в этом греха, но есть у него заслуга в этом, как мы находим у Йеу (Млахим II), о котором сказано: «יען אשר הטיבות לעשות הישר בעיני בכל אשר בלבבי עשית לבית אחאב בני רבעים ישבו לך על כסא ישראל» — «за то, что ты хорошо сделал, совершив прямое в глазах Моих, во всём, что в сердце Моём ты сделал дому Ахава, — сыновья в четвёртом поколении будут сидеть у тебя на престоле Израиля». Но если он не слышал постановления и убил его из ненависти или чтобы ограбить его, — на нём есть наказание, ибо, несомненно, он намеревался ко греху и преступлению. И полный стих есть (Йешаягу 10:5–6): «הוי אשור שבט אפי ומטה הוא בידם זעמי... בגוי חנף אשלחנו וגו׳», и (там же): «והוא לא כן ידמה ולבבו לא כן יחשוב וגו׳» — учит тебя Писание, что Святой, благословен Он, постановил для Израиля «жезл и посох» тот, чтобы теснить их, и всё же наказал его в конце, как написано (там же): «אפקוד על פרי גדל לבב וגו׳», — ибо хотя это деяние было постановлено, его намерение не было исполнить заповедь Всевышнего и Его постановление, но — из ненависти и чтобы возвеличить своё достоинство и расширить своё царство. И так же было с Невухаднецаром: все пророки единогласно называли его, чтобы разрушить Иерусалим, и он и весь его народ были заповеданы на это из уст пророка, как написано (Ирмия 32): «הנני נותן את העיר הזאת ביד הכשדים וביד נבוכדנצר מלך בבל והציתו את העיר הזאת באש» — «вот Я отдаю этот город в руку халдеев и в руку Невухаднецара, царя Бавеля, и они сожгут этот город огнём». И мы находим, что он был наказан наказанием Санхерива, поэтому Писание уравняло их, как сказано (Ирмия 50:18–20): «לכן כה אמר ה׳ הנני פוקד על מלך בל ועל ארצו כאשר פקדתי על מלך אשור» — «поэтому так сказал Всевышний: вот Я взыщу с царя Бавеля и с его земли, как взыскал с царя Ашура». Таково намерение рава, да будет благословенна его память, вместе с частью его выражений.
You should know that if G-d had decreed that Reuven should be killed and such a decree had been recorded and sealed in front of G-d on Rosh Hashanah (in other words that the decree had become irreversible), the human executioner of said Reuven will not be considered free of the charge of murder even though what he did resulted in G-d’s decree being carried out. Such an executioner is a murderer and will be punished by G-d as such. If however, said human executioner had heard from the mouth of a prophet that a decree of death had been passed by the celestial court on a certain person and he made himself the executioner of that decree in order to carry out G-d’s will, he will not only not be considered a murderer but he will be credited with having done a good deed. We find a classic example of this when Jehu killed the surviving family of Achav (Kings II 10,17, and 10,30). We read there: יען אשר הטיבות לעשות הישר בעיני ככל אשר בלבבי עשית לבית אחב, בני רבעים ישבו לך על כסא ישראל. “Because you have acted well and done what was pleasing to Me, having carried out all that I desired upon the House of Achav, four generations of your descendants will sit on the throne of Israel.” If the person doing something similar had not heard the decree of G-d against his intended victim and he had committed the act out of feelings of personal hatred or in order to commit robbery, he is subject to being punished for the same deed that someone who had heard G-d’s decree would be rewarded. We have an explicit verse in Isaiah 10,5-6 in which the prophet spells this out. “Ha, Assyria, rod of My anger in whose hand, as a staff is My fury! I send him against an ungodly nation, I charge him against a nation that provokes Me. To take its spoil and to seize his booty and to make it a thing trampled like the mire of the streets.” The prophet goes on to say in verse 7: “But he (Assyria) has evil plans, his mind harbours evil designs, etc.” It is clear that the prophet draws a line of distinction between a conqueror who does what he does because he wishes to fulfill the designs of his Maker, and the conqueror who is merely motivated by dreams of personal glory, vengeance, and other base motives. The same applied to Nebuchadnezzar. All of the prophets had declared that G-d had decreed destruction on Jerusalem and that Nebuchadnezzar and all his people had been chosen to be the instrument by means of which G-d’s decree would be carried out. This is what we read in Jeremiah 32,28-29: הנני נותן את העיר הזאת ביד הכשדים וביד נבוכדרצר מלך בבל, “here I am about to deliver the city of Jerusalem into the hands of the Chaldaens and Nebuchadrezzar the King of the Babylon and they will put the city to fire.” Nonetheless we find that Nebuchadrezzar was punished just as Sancheriv had been punished for exiling the Ten Tribes (compare Jeremiah 50,18). כה אמר ה' הנני פוקד אל מלך בבל ואל ארצו כאשר פקדתי אל מלך אשור, “so says G-d: ‘I will deal with the King of Babylon and his country just as I have dealt with the King of Ashur.” Thus far Nachmanides’ comment on our verse.
English translation not yet available
Тебе следует знать: если Всевышний постановил, что Реувен должен быть убит, и такое постановление было записано и запечатано перед Всевышним в Рош а-Шана (то есть стало необратимым), то человеческий исполнитель, убивший этого Реувена, не будет считаться свободным от обвинения в убийстве, хотя тем самым и было осуществлено постановление Всевышнего. Такой исполнитель — убийца и будет наказан Всевышним как таковой. Но если этот исполнитель услышал из уст пророка, что небесным судом вынесено постановление смерти о некоем человеке, и сделал себя исполнителем этого постановления, чтобы исполнить волю Всевышнего, — он не только не будет считаться убийцей, но и будет удостоен заслуги за доброе дело. Классический пример этому — Йеу, убивший остаток дома Ахава (Млахим II 10:17 и 10:30). Там сказано: «יען אשר הטיבות לעשות הישר בעיני ככל אשר בלבבי עשית לבית אחב, בני רבעים ישבו לך על כסא ישראל» — «за то, что ты хорошо поступил и сделал угодное Мне, исполнив всё, что было в сердце Моём, по дому Ахава, — четыре поколения твоих потомков будут сидеть на престоле Израиля». Если же человек, сделавший подобное, не слышал постановления Всевышнего против своей жертвы и совершил это из личной ненависти или ради грабежа, — он подлежит наказанию за то же деяние, за которое тот, кто слышал постановление Всевышнего, был бы вознаграждён. Есть ясный стих в Йешаягу 10:5–6, где пророк разъясняет это: «Горе Ашуру, жезлу Моего гнева, и посох — в руке его — Моя ярость! Против нечестивого народа Я пошлю его... чтобы взять добычу и захватить трофей и сделать его попранием, как грязь улиц». Пророк продолжает в стихе 7: «Но он не так думает, и сердце его не так помышляет и т. д.». Ясно, что пророк проводит различие между завоевателем, который делает то, что делает, потому что хочет исполнить замыслы своего Творца, и завоевателем, движимым личной славой, местью и другими низкими побуждениями. То же относилось к Невухаднецару: все пророки объявляли, что Всевышний постановил разрушение Иерусалима и что Невухаднецар и весь его народ избраны как орудие, посредством которого будет осуществлено постановление Всевышнего. Так сказано в Ирмия 32:28–29: «הנני נותן את העיר הזאת ביד הכשדים וביד נבוכדרצר מלך בבל» — «вот Я отдаю этот город в руку халдеев и в руку Невухадрецара, царя Бавеля», «и они сожгут этот город огнём». И всё же мы находим, что Невухадрецар был наказан так же, как был наказан Санхерив за изгнание Десяти колен (ср. Ирмия 50:18): «כה אמר ה׳ הנני פוקד אל מלך בבל ואל ארצו כאשר פקדתי אל מלך אשור» — «так сказал Всевышний: Я взыщу с царя Бавеля и с его земли, как взыскал с царя Ашура». До сих пор — комментарий Рамбана к нашему стиху.
ויש לך לדעת כי כשנכרת לאברהם הברית הזה של בין הבתרים היה אברהם בן שבעים שנה, ואע"פ שכתוב בתחלת הפרשה ואברהם בן חמש שנים ושבעים שנה בצאתו מחרן, שתי פעמים יצא מחרן, אחד כשהיה בן שבעים, ואחד כשהיה בן ע"ה שנה, ואין מוקדם ומאוחר בתורה, וכשהיה בן שבעים נאמר לו הברית הזאת, ומן הברית הזאת עד שנולד יצחק היה שלשים שנה, וכתיב ואברהם בן מאת שנה, וגזרת הגלות ארבע מאות שנה משנולד יצחק, הרי שלשים וארבע מאות שנה, וזהו שכתוב (שמות י"ב) ומושב בני ישראל אשר ישבו במצרים שלשים שנה וארבע מאות שנה.
You have to appreciate that when G-d concluded this “covenant between the pieces” with Avram, Avraham was only 70 years old. Although we have been told at the beginning of chapter twelve that Avram was 75 years old when he moved to the land Canaan, this had been his second departure from Charan. The first time he had left Charan was when he was seventy, and the next time when he was seventy-five. The Torah is not bound to record events in chronological order. Thirty years elapsed between the covenant mentioned in this chapter and the birth of Yitzchak. At the time when Yitzchak was born (21,5), Avraham was one hundred years old. The decree of four hundred years exile applied from the birth of Yitzchak. So we have a total of 430 years between the time this covenant was concluded and the Exodus from Egypt. This is the meaning of Exodus 12,40 “the duration of the stay of the Jewish people in Egypt was four hundred and thirty years.”
Нужно понять, что когда Всевышний заключил с Аврамом этот «завет между рассечёнными», Аврааму было лишь 70 лет. Хотя в начале главы двенадцатой нам сказано, что Авраму было 75 лет, когда он переселился в землю Кенаан, это был его второй уход из Харана. В первый раз он покинул Харан, когда ему было семьдесят, а в следующий раз — когда ему было семьдесят пять. Тора не обязана записывать события в хронологическом порядке. Тридцать лет прошло между заветом, упомянутым в этой главе, и рождением Ицхака. В то время, когда Ицхак родился (21:5), Аврааму было сто лет. Постановление о четырёхстах годах изгнания действовало со времени рождения Ицхака. Итак, у нас в сумме 430 лет между временем заключения этого завета и Исходом из Египта. Таков смысл сказанного: «А пребывание сынов Израиля, которое они пребывали в Египте, — четыреста тридцать лет» (Шмот 12:40).
וע"ד המדרש ידוע תדע, ידוע שאני מפזרן תדע שאני מכניסן, ידוע שאני ממשכנן, תדע שאני גואלן ומפרקן. וגם את הגוי אשר יעבודו, לרבות ארבע מלכיות שרמז למעלה שאף הם כלים על ששעבדו בישראל. דן אנכי, ממכת הדם עד עוד נגע אחד תמצא עשר מכות שבהם נדונו.
English translation not yet available
וע"ד המדרש «ידוע תדע»: «ידוע שאני מפזרן» — «знай, что Я рассею их»; «תדע שאני מכניסן» — «знай, что Я введу их»; «ידוע שאני ממשכנן» — «знай, что Я возьму их в залог»; «תדע שאני גואלן ומפרקן» — «знай, что Я избавлю их и освобожу». «וגם את הגוי אשר יעבודו» — чтобы включить четыре царства, на которые намекнул выше: и они тоже погибнут за то, что поработили Израиль. «דן אנכי» — от казни крови и до «ещё одного поражения» найдёшь десять казней, которыми они были осуждены.
A Midrashic approach to our verse (Bereshit Rabbah 44,21-22) views the repetition of the words ידוע תדע as follows: The first ידוע means “know that I will scatter them.” The second תדע means “know that I will gather them in” (after they have been in exile). The message is: “Just as the exile will not be accidental but will be orchestrated by Me, so I will also be the One who will orchestrate the ingathering of the exiles.” The words וגם את הגוי אשר יעבודו refer to the other four exiles which the Jewish people will experience after the exile in Egypt, the four exiles we already alluded to earlier. G-d’s message is that what will happen to the four empires who will exile the Jewish people will be similar to what will happen to the Egyptians. The words דן אנכי are an allusion to the Ten Plagues with which G-d would smite the Egyptians, the letters in the word ד-ן are the first letters of the words דם נגע, ‘blood, plague.” The word נגע appears in the Torah in connection with the tenth plague (Exodus 11,1).
English translation not yet available
Мидрашистский подход к нашему стиху (Берешит Рабба 44:21–22) объясняет повторение слов יָדֹעַ תֵּדַע так: первое יָדֹעַ означает: «знай, что Я рассею их». Второе תֵּדַע означает: «знай, что Я соберу их» (после того как они будут в изгнании). Смысл таков: «как изгнание не будет случайным, но будет устроено Мною, так и Я буду Тем, Кто устроит собирание изгнанников». Слова וְגַם אֶת־הַגּוֹי אֲשֶׁר יַעֲבֹדוּ относятся к четырём прочим изгнаниям, которые народ Израиля переживёт после изгнания в Египте, — к тем четырём изгнаниям, на которые мы уже намекнули ранее. Послание Всевышнего состоит в том, что то, что произойдёт с четырьмя империями, которые изгонят народ Израиля, будет подобно тому, что произойдёт с египтянами. Слова דָּן אָנֹכִי — намёк на Десять казней, которыми Всевышний поразит египтян; буквы в слове ד-ן — первые буквы слов דָּם נֶגַע, «кровь, язва». Слово נֶגַע встречается в Торе в связи с десятой казнью (Шмот 11:1).