בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ודור רביעי ישובו הנה. פי' רש"י ז"ל כי מעת שהחל גלות מצרים עד שירשו ישראל את הארץ היו ארבעה דורות, ואלו הם יהודה פרץ חצרון כלב, שהרי כלב בן חצרון מבאי הארץ היה.
English translation not yet available
וְדוֹר רְבִיעִי יָשׁוּבוּ הֵנָּה. Объяснение Раши, да будет благословенна его память: от времени, когда началось изгнание в Египте, и до того, как Израиль унаследовал землю, прошло четыре поколения; и это — Йеуда, Перец, Хецрон, Калев, ведь Калев, сын Хецрона, был из тех, кто вошёл в землю.
ודור רביעי ישובו הנה, “and the fourth generation will return here.” According to Rashi our verse refers to the time frame beginning with the exile in Egypt until the Israelites would inherit the land, a period of four generations. These four generations consist of 1) Yehudah, 2) Peretz, 3) Chetzron, 4) Kalev. The latter entered the land of Canaan as a resident at the age of 80.
English translation not yet available
«И четвёртое поколение возвратится сюда» (Берешит 15:16). По Раши, наш стих говорит о промежутке времени, начинающемся с изгнания в Египте и до того, как сыны Израиля унаследуют землю, — периоде четырёх поколений. Эти четыре поколения таковы: 1) Йеуда, 2) Перец, 3) Хецрон, 4) Калев. Последний вошёл в землю Кнаан как житель, в возрасте восьмидесяти лет.
והרמב"ן ז"ל כתב כי דור רביעי לאמורי המשלים עונו, כי מיום הגזרה האריך לו כי הוא פוקד עון על שלשים ועל רבעים, כי אם ישובו לא יחרימם אבל יהיו למס עובד, או יפנו להם ע"כ. ומה שאמר עון האמורי, כאלו אמר הכנעניים, אבל הזכיר האמורי לפי שהוא התקיף שבהם, אשר כגובה ארזים גבהו וחסון הוא כאלונים.
English translation not yet available
А Рамбан, да будет благословенна его память, написал, что «четвёртое поколение» относится к эмори, у которого к тому времени завершится мера его вины; ибо со дня постановления Всевышний продлил ему срок, ведь Он «вспоминает вину отцов на сыновьях до третьего и до четвёртого»; но если они раскаются, Он не истребит их, а будут они данниками-работниками, или же уступят им место — таково его объяснение. А сказанное «вина эмори» — как если бы сказано было «кнаанейцы», но упомянул эмори, потому что он — сильнейший среди них, о которых сказано: «как высота кедров — высота их, и крепки они как дубы».
According to Nachmanides the words “the fourth generation will return here,” refer to the Emorite The cumulative sins of the Emorites who were in the land at the time G-d concluded the covenant with Avram would be sufficient for G-d to dispossess them by that time. We know that G-d allows up to three or four generations of people to continue in the evil footsteps of their ancestors until He intervenes and brings retribution upon them. According to Nachmanides the period of four generations commenced only at that time. The word ישובו would allude to a possible repentance by the Emorite in which event G-d would not dispossess them. When the Torah singled out the “Emorite,” this was only an example of what would be in store for all the Canaanite tribes. Seeing that the Emorite was the strongest tribe amongst the Canaanites, the Torah singled out that tribe for special mention. The prophet Amos 2,9 describes the Emorites as “stout as the oak.”
English translation not yet available
По Рамбану, слова «четвёртое поколение возвратится сюда» (Берешит 15:16) относятся к эмори. Совокупные грехи эмори, которые жили в земле во времена, когда Всевышний заключил союз с Аврамом, к тому времени достигнут меры, достаточной, чтобы Всевышний лишил их владения землёй. Мы знаем, что Всевышний допускает до трёх или четырёх поколений идти по злым путям предков, пока не вмешается и не приведёт воздаяние. По Рамбану, отсчёт этих четырёх поколений начался лишь с того времени. Слово יָשׁוּבוּ («возвратятся») намекает на возможную Тшува эмори; в таком случае Всевышний не лишит их владения. То, что Тора выделила «эмори», — лишь пример того, что ожидает все кнаанские племена. Поскольку эмори было сильнейшим племенем среди кнаанцев, Тора упомянула именно его. Пророк Амос (2:9) описывает эмори как «крепких как дуб».
עד הנה. עד שתתמלא סאתו, והיה הכתוב ראוי לומר יבאו הנה, אבל אמר ישובו מפני שכבר נתישבו שם יצחק ויעקב ובניו שהם זרעם, שהרי יצחק לא יצא מן הארץ לעולם, יעקב ג"כ כתוב בו (בראשית לז) וישב יעקב בארץ מגורי אביו, ועל כן יאמר עתה ודור רביעי ישובו הנה, כי מאחר שהאבות שהם הכלל היו משם, יכול הכתוב לומר על כלל ישראל היוצאים מהם ישובו הנה. או נוכ לומר עוד כי רומז על מעלת הארץ הקדושה ששם שער השמים, בית המקדש של מעלה מכוון כנגד בהמ"ק של מטה, ומשם הנשמות נכנסות ויוצאות, ועל כן אמר ישובו הנה, כלומר מכאן יצאו וכאן ישובו, ומפני זה הצדיקים והחסידים נכספים להאסף שם כדי שתמצא הנשמה מסלול ודרך לעלות ולשוב לשרשה אל האלהים אשר נתנה.
English translation not yet available
«До сюда» — пока не наполнится его мера; и следовало бы Писанию сказать: «придут сюда», но сказало «возвратятся», потому что уже поселились там Ицхак и Яаков и его сыновья, которые — их потомство; ведь Ицхак никогда не выходил из земли, и о Яакове также написано (Берешит 37): «И поселился Яаков в земле проживания своего отца». Поэтому и скажет теперь: «и четвёртое поколение возвратится сюда», ибо поскольку праотцы, которые являются общностью, были оттуда, может Писание сказать об общности Израиля, выходящей из них: «возвратятся сюда». Или можно сказать ещё, что это намёк на достоинство Святой земли, ибо там — «врата небес»; Бейт а-Микдаш вверху соотнесён напротив Бейт а-Микдаш внизу, и оттуда души входят и выходят; потому и сказано «возвратятся сюда», то есть: отсюда вышли и сюда возвратятся. И по этой причине праведники и хасиды тоскуют быть собранными там, чтобы душа нашла тропу и путь подняться и возвратиться к своему корню — к Б-гу, Который дал её.
The words עד הנה mean: “until the measure of their sin is full.” Actually, the Torah should have written: יבואו הנה “they will come here.” The reason the Torah chose to write ישובו הנה ‘they will return here,” is to point out that they will be considered as if they had already been settled in the land of Canaan previously seeing that Avraham, Yitzchak, and Yaakov and his children had lived in Canaan before descending to Egypt. Remember that Yitzchak had never left the land of Canaan. Concerning Yaakov the Torah had written וישב יעקב בארץ “Yaakov settled in the land.” This is why now the Torah wrote that the fourth generation would return “here.” They would return to what had already been their land. Another message contained in these words may be an allusion to the sanctity of the land, the land in which there is found the “gateway to heaven” (Genesis 28, 17). This means that the Sanctuary of the terrestrial regions is on the soil of the land of Canaan. This is the point from which the souls ascend to the celestial regions. This is also where they enter the terrestrial regions. It is appropriate therefore to describe the land of Canaan as the place to which the souls return. The righteous and pious people therefore experience an urge to die near that location in order for their souls to immediately find the path to the celestial regions.
English translation not yet available
Слова עַד־הֵנָּה означают: «пока мера их греха не наполнится». Вообще-то Тора должна была написать יָבֹאוּ הֵנָּה — «они придут сюда». Причина, по которой Тора предпочла написать יָשׁוּבוּ הֵנָּה — «они возвратятся сюда», состоит в том, чтобы указать, что они будут считаться как бы уже жившими прежде в земле Кнаан, поскольку Авраам, Ицхак и Яаков и его дети жили в Кнаане прежде, чем спустились в Египет. Ведь Ицхак никогда не покидал землю Кнаан. О Яакове же Тора написала: «И поселился Яаков в земле…» (Берешит 37:1). Поэтому теперь Тора пишет, что четвёртое поколение возвратится «сюда»: они возвращаются в землю, которая уже была их землёй. Ещё одно содержание этих слов — намёк на святость земли, земли, в которой находятся «врата небес» (Берешит 28:17). Это означает, что Святилище земных областей находится на почве земли Кнаан. Это место, откуда души поднимаются в небесные области, и также место, куда они входят в земные области. Поэтому уместно описать землю Кнаан как место, куда души возвращаются. Потому праведные и благочестивые испытывают стремление умереть возле того места, чтобы их Нешама тотчас нашла путь к небесным областям.
ובמדרש כי לא שלם עון האמורי עון האמירה שאמר במה אדע כי אירשנה.
English translation not yet available
И в Мидраш: «ибо не завершилась вина эмори» — это «вина речи», сказанной им: «в чём узнаю, что унаследую её?»
Another way of reading the words עון האמורי, “the guilt of the Emorite,” instead of עון הכנעני, “the guilt of the Canaanite,” is that the word אמורי is an allusion to “speech.” G-d may have alluded to Avram’s mistake in asking במה אדע כי אירשנה, “how do I know that I will inherit it?”
English translation not yet available
Ещё один способ понимать слова עֲוֹן הָאֱמֹרִי — «вина эмори», вместо עֲוֹן הַכְּנַעֲנִי — «вина кнаанца», состоит в том, что слово אֱמֹרִי является намёком на «речь». Всевышний мог намекнуть на ошибку Аврама, когда он спросил: «в чём узнаю, что унаследую её?» (Берешит 15:8).