בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והנה תנור עשן. לפי הנראה היה לו לומר והנה עשן תנור, כשם שנאמר במעמד הר סיני ויעל עשנו כעשן הכבשן.
English translation not yet available
וְהִנֵּה תַנּוּר עָשָׁן. По простому пониманию следовало бы сказать: «и вот дым печи», подобно тому как сказано при стоянии у горы Синай: «и поднялся дым её, как дым печи» (Шмот 19:18).
והנה תנור עשן, “and here there was a smoking furnace.” At first glance one would think the Torah should have written עשן תנור, “the smoke of a furnace,” instead of תנור עשן. This is the way the Torah describes a similar phenomenon at the time the Jewish people received the Torah at Mount Sinai. At that time the Torah wrote ויעל עשנו כעשן הכבשן, “its smoke (that of the mountain) rose like the smoke from a furnace” (Exodus 19,18).
English translation not yet available
«И вот — дымящаяся печь» (Берешит 15:17). На первый взгляд можно было бы подумать, что Тора должна была написать עָשָׁן תַּנּוּר — «дым печи», а не תַּנּוּר עָשָׁן. Так Тора описывает подобное явление во время дарования Торы на горе Синай: «и поднялся дым её, как дым печи» (Шмот 19:18).
אבל יתכן על דרך הקבלה כי בא הכתוב להודיענו הכח הזה שעבר וקבל קרבנותיו של אברהם, וכי יש בו כח זכרות וכח נקבות, יש בו כח זכרות לפעול הפעולות, וכח נקבות שהוא מקבל מזולתו כנקבה זו שמקבלת מן הזכר, וכל הפעולות מתגדלות בה מכחו, ועל כן נקרא הכח הזה שכינה בלשון נקבה, ותרגם אונקלוס (שמות ל״ג:י״ד) פני ילכו שכינתי תהך, ולא יהך, ושם הכח הזה ידוע.
English translation not yet available
Однако возможно, по пути Каббала, что Писание пришло сообщить нам о той силе, которая прошла и приняла жертвы Авраама, и что в ней есть сила мужского и сила женского: в ней есть сила мужского — совершать действия, и сила женского — принимать от другого, как эта женщина, которая принимает от мужчины; и все действия возрастают в ней благодаря его силе. Потому эта сила называется Шхина в женском роде; и перевёл Онкелос (Шмот 33:14): «Панай йелеху» — «Шхинти теhах», а не «Шхинти йеhах», и имя этой силы там известно.
However, — using a kabbalistic approach — it is possible that the Torah wanted to inform us of the force which had passed between these pieces and accepted Avram’s sacrifices. It also wanted to inform us that that particular force was composed of both male and female elements. The male element was the active one, the one which initiates an activity, whereas the female element was the passive one, the one that specializes in receiving, in accepting something. All activities are enhanced and assume a more important dimension due to the presence of the female element. This is the reason the word שכינה, “G-d’s benevolent presence,” is a word in the feminine gender. Onkelos translates the verse (Exodus 33,14) פני ילכו [usually translated as “My (benevolent) presence will go, will accompany,” Ed] as “שכינתי תהך,” (feminine) instead of as “שכינתי יהך.” (masculine). In other words, he considers the word פנים which is masculine as feminine in that instance. The name of that force (known as מט'ט in Kabbalah) is well known.
English translation not yet available
Однако — следуя пути Каббала — возможно, что Тора хотела сообщить нам о той силе, которая прошла между этими частями и приняла жертвоприношения Аврама. Также она хотела сообщить, что эта сила состоит из мужского и женского начал. Мужское начало — деятельное, инициирующее действие; тогда как женское начало — пассивное, специализирующееся на принятии, на восприятии. Все действия усиливаются и обретают более важное измерение благодаря присутствию женского начала. Поэтому слово שְׁכִינָה — «Шхина», благожелательное Божественное присутствие, — слово женского рода. Онкелос переводит стих «Панай йелеху» (Шмот 33:14) как «Шхинти теhах» (женский род), а не как «Шхинти йеhах» (мужской род). Иными словами, он рассматривает слово פנים, которое обычно мужского рода, как женского рода в данном месте. Имя этой силы (известной в Каббала как מט'ט) известно.
ויש בזה התעוררות ורמז במלת תנור בחלוף תי"ו בטי"ת (באלפ"א ביתא של א"ח ב"ז), ועל כן הזכיר בכאן תנור עשן שהוא הכלי המקבל האש, וזהו רמז לכח הנקבות, ולפיד אש הוא הזכרות, וזהו שכתוב אשר עבר ולא אמר אשר עברו, וזהו לשון כרת ה' את אברם ברית, כי השכינה שהוא הברית העביר בין הבתרים.
English translation not yet available
И есть в этом пробуждение и намёк в слове תַּנּוּר посредством замены буквы ת на ט (в алфавите А"Х Б"З), и потому упомянул здесь «дымящуюся печь», которая есть сосуд, принимающий огонь, и это — намёк на силу женского; а «огненный факел» — это мужское. И потому написано «который прошёл», а не «которые прошли»; и это — язык: «заключил (букв. отсёк) Всевышний с Аврамом союз», ибо Шхина, которая есть союз, провела между рассечёнными частями.
The word תנור alludes to it when you exchange the letters in that word on the basis of reversing the letters of the alphabet, i.e. ת=א, ש=ב, ר=ג. The word תנור would then be טרו'ן instead. This word is derived from מטטרון, the force designated by G-d to “run” His universe. The “furnace” is the receptacle which receives the fire, and as such it symbolises the female force. On the other hand, the words לפיד אש in our verse represents the masculine force. This is the reason the Torah used the masculine form when describing this לפיד אש, ”torch of fire,” as עבר בין הגזרים, “having passed between these pieces.” This was not the same force as that represented by the furnace. The Torah should have written עברו (pl) instead of עבר if these forces had been identical in gender. This is also the deeper meaning of the words כרת ה' את אברם ברית, “G-d concluded a covenant with Avram.” The idea is that G-d made the שכינה which represents the covenant “pass” between the pieces.
English translation not yet available
Слово תַּנּוּר намекает на это, когда меняют буквы в этом слове по принципу обращения букв алфавита, то есть ת=א, ש=ב, ר=ג. Тогда слово תַּנּוּר стало бы טְרוּ"ן. Это слово происходит от מְטַטְרוֹן — силы, назначенной Всевышним «управлять ходом» Его мироздания. «Печь» — это вместилище, принимающее огонь, и потому она символизирует женскую силу. Напротив, слова לַפִּיד אֵשׁ в нашем стихе представляют мужскую силу. Поэтому Тора употребила мужскую форму, описывая этот «огненный факел», как «прошёл между этими частями» (Берешит 15:17). Это была не та же сила, что представлена печью. Тора должна была написать עָבְרוּ (мн. ч.), а не עָבַר, если бы эти силы были тождественны по роду. Это также более глубокий смысл слов «заключил Всевышний с Аврамом союз» (Берешит 15:18): идея в том, что Всевышний сделал так, что Шхина, представляющая союз, «прошла» между частями.
ודע כי על כח הזה הזכיר למעלה בראש הפרשה ויבן שם מזבח לה' הנראה אליו, והמשכיל יבין.
English translation not yet available
И знай, что о этой силе он упомянул выше, в начале главы: «и построил там жертвенник для ה׳, явившегося ему» (Берешит 12:7), и разумный поймёт.
Remember that it is this force which the Torah described in chapter 12,8 when Avram is first reported as having built an altar to G-d as “the G-d who had appeared to him.” [This is unlikely; we have other examples where the vowel under the letter א in the word נראה points to a feminine attribute of G-d such as in Genesis 48,3 or Exodus 3,16 so that to consider the word “hanir-eh” in Genesis 12,8 as a reference to a feminine attribute of G-d does seem very forced. Ed]
English translation not yet available
Помни, что именно эту силу Тора описала в 12:8, когда впервые сообщила об Авраме, что он построил жертвенник Б-гу как «Б-гу, Который явился ему». [Это маловероятно; у нас есть другие примеры, где огласовка под буквой א в слове נראה указывает на женский атрибут Б-га, как в Берешит 48:3 или Шмот 3:16, так что рассматривать слово “hanir-eh” в Берешит 12:8 как указание на женский атрибут Б-га выглядит очень натянуто. Ред.]