בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויוצא אותו החוצה. אין דרך העולם לראות הכוכבים מתוך הבית עד צאתם חוץ לבית, והזכיר הלשון הזה באברהם לפי שהתנבא עד עתה מתוך המדרגה הנקרא בית אל וקראה דוד ע"ה (תהלים מה) כבודה בת מלך פנימה, לכך הוצרך להזכיר עתה לשון ויוצא. ודעת רז"ל שהוציאו חוץ מן המערכה, וכן דרשו ויוצא אותו החוצה, אמר לו צא מאצטגנינות שלך. הבט נא השמימה, אין לשון הבטה אלא מלמעלה למטה, וכענין שכתוב (שם פ) הבט משמים וראה, וכתיב (שם קב) ה' משמים אל ארץ הביט, ודרשו רז"ל שהגביהו למעלה מן הכוכבים והמזלות והיו הכוכבים ומזלות מדרס לרגלו.
English translation not yet available
«И вывел его наружу». Не принято в мире видеть звёзды из дома, пока не выйдут наружу из дома; и это выражение упомянуто об Аврааме, потому что до сих пор он пророчествовал из ступени, называемой «Бейт-Эль», и назвал её Давид, мир ему, (Теилим 45:14): «вся слава дочери царя — внутри»; потому и нужно было теперь упомянуть выражение «и вывел». А по мнению наших мудрецов, благословенной памяти, Он вывел его «вне системы», и так истолковали: «и вывел его наружу» — сказал ему: «выйди из своей астрологии». «Посмотри же на небеса»: слово «взгляни» (הבט) означает только [смотреть] сверху вниз, как в том, что написано (там же 80:15): «взгляни с небес и посмотри», и написано (там же 102:20): «Всевышний с небес на землю взглянул»; и истолковали наши мудрецы, благословенной памяти, что Он поднял его выше звёзд и созвездий, и звёзды и созвездия были попираемы его ногой.
ויוצא אותו החוצה, “He led him outside.” It is not usual for people to be able to view the stars from inside their houses until they have stepped outside. The reason the Torah needs to use this description of what transpired when G’d spoke to Avram is because up until now the level of prophetic visions he had enjoyed was the one called “Bet El.” David (Psalms 45,14) had referred to that level of prophecy, i.e. intimacy with G’d, as כבודה בת מלך פנימה, “the glory (entourage) of the King’s daughter consists of her remaining inside.” Now that Avram was going to experience prophecy of a higher level, G’d had to mention that He took him beyond the level of “Bet El”, i.e. outside or beyond that level. This is the meaning of the word ויוצא. Our sages in Shabbat 156 understand these words to mean that G’d removed Avram’s fate from the influence of the horoscopes, i.e. astrological limitations, when He said to him: הבט נא השמימה, “look skywards”, please.” Whenever we encounter the expression הבט it means “looking down.” If Avram had been on earth and had looked at the sky, the stars, the expression הבט would have been inappropriate. Therefore, the Torah wanted to tell us that G’d had placed Avram in a position above the stars and had told him to look down at the sky. He could henceforth trample the limitations imposed on a person due to his horoscope.
English translation not yet available
«И вывел его наружу», — «Он вывел его наружу». Обычно люди не могут видеть звёзды, находясь внутри дома, пока не выйдут наружу. Причина, по которой Тора должна воспользоваться этим описанием происшедшего, когда Всевышний говорил с Аврамом, в том, что до сих пор уровень пророческих видений, которыми он пользовался, был тем, что называется «Бейт-Эль». Давид (Теилим 45:14) назвал этот уровень пророчества, то есть близость со Всевышним, словами: «вся слава дочери царя — внутри». Теперь же, когда Аврам должен был пережить пророчество более высокого уровня, Всевышний должен был упомянуть, что Он вывел его за пределы уровня «Бейт-Эль», то есть наружу, за его границу. Это значение слова ויוצא. Наши мудрецы в Шаббат 156 понимают эти слова так, что Всевышний вывел судьбу Аврама из-под влияния гороскопов, то есть астрологических ограничений, когда сказал ему: «посмотри же на небеса». Всякий раз, когда встречается выражение הבט, оно означает «смотреть вниз». Если бы Аврам был на земле и смотрел на небо, звёзды, выражение הבט было бы неуместно. Поэтому Тора хотела сообщить нам, что Всевышний поставил Аврама в положение над звёздами и сказал ему смотреть вниз на небо. С этого времени он мог попирать ограничения, налагаемые на человека его гороскопом.
ולפי דעתי זהו באור (ישעיהו מ״א:ב׳) צדק יקראהו לרגלו, על כוכב צדק, ומכאן הוכיחו ז"ל אין מזל לישראל כי הם למעלה מהם. וכן אמרו במדרש (שיר השירים ח׳:י״ד) ברח דודי ודמה לך לצבי, זה אברהם שנקרא אוהבי. על הרי בשמים, אל תקרי בשמים אלא בשמים. ואמרו אין מזל לישראל, באור הדבר בכלל ישראל, אבל בפרטם יש מזל לכל אחד ואחד, שהרי חכמת המזלות חכמה גדולה ומפוארה היא, אין רז"ל מכחישין אותה כלל.
English translation not yet available
А по моему мнению, это — объяснение (Йешаяху 41:2): «צדק יקראהו לרגלו», — о звезде/планете Цедек; и отсюда доказали мудрецы, благословенной памяти: «нет מזל для Израиля», ибо они выше их. И также сказали в Мидраше (Шир а-Ширим 8:14): «беги, возлюбленный мой, и уподобься ты газели» — это Авраам, который назван «любящий Меня»; «на горах בשמים» — не читай בשמים, а читай «בַּשמים». И сказали: «нет מזל для Израиля». Объяснение этого — в отношении всего Израиля в целом; но в отношении отдельных [людей] есть מזל у каждого и каждого, ведь хохма мазалот — великая и славная хохма; и наши мудрецы вовсе не отрицают её.
My own opinion is that our verse represents the true meaning of Isaiah 41,2 צדק יקראהו לרגלו, “the horoscope (planet) Jupiter He summoned at his feet.” This is the source of the Talmudic statement that the fate of the Jewish people is not dependent on any constellation of stars or planets (Shabbat 156). We have similar statements in the Midrash at the end of Song of Songs. In Song of Songs 8,14 ברח דודי ודמה לך לצבי, our sages understand this line as comparing Avraham, G’d’s beloved, to a roe, and the words על הרי בשמים at the end of that verse as a reference to heaven by reading the word בשמים instead of as besamim, as bashamayim.” This too is understood as meaning that horoscopic considerations do not apply to the fate of the Jewish people. We must distinguish between the fate of the Jewish nation as a whole which is not subject to horoscopic influences and that of the individual Israelite whose fate is subject to horoscopic influences. The discipline of astrology is a most important discipline, and our sages have never disputed its significance.
English translation not yet available
Моё собственное мнение таково, что этот стих является подлинным смыслом Йешаяху 41:2: «צדק יקראהו לרגלו», «планету/созвездие Цедек Он призвал к его ноге». Это источник талмудического высказывания, что судьба еврейского народа не зависит ни от какого созвездия звёзд или планет (Шаббат 156). Подобные высказывания есть и в Мидраше в конце Шир а-Ширим. В Шир а-Ширим 8:14 «беги, возлюбленный мой, и уподобься ты газели» — наши мудрецы понимают эту строку как сравнение Авраама, возлюбленного Всевышнего, с газелью, а слова «על הרי בשמים» в конце стиха — как намёк на небеса, читая слово בשמים не как «бесамим», а как «башамаим». И это также понимается как означающее, что гороскопические соображения не применимы к судьбе еврейского народа. Нужно различать судьбу еврейского народа в целом, не подлежащую влияниям гороскопа, и судьбу отдельного еврея, которая подлежит гороскопическим влияниям. Дисциплина астрологии — весьма важная и великолепная дисциплина, и наши мудрецы никогда не оспаривали её значимости.
וספור הכוכבים אם תוכל לספור אותם. כלומר וספור הכוכבים אם אתה יכול לספור אותם, כה יהיה זרעך ברבוי עצום ככוכבים הללו אשר לא יספרו מרוב.
English translation not yet available
«И сосчитай звёзды, если можешь сосчитать их». То есть: сосчитай звёзды, если ты можешь сосчитать их; таково будет семя твоё — в огромном множестве, как эти звёзды, которые не будут сосчитаны от множества.
וספור הכוכבים אם תוכל לספור אותם, “and count the stars if you are able to count them.” G’d meant that just as Avram was unable to count the number of the stars so his own descendants would be innumerably many.
English translation not yet available
«И сосчитай звёзды, если можешь сосчитать их», — «и сосчитай звёзды, если ты способен сосчитать их». Всевышний имел в виду, что так же, как Аврам не может сосчитать число звёзд, так и его потомки будут бесчисленно многочисленны.
ויכלול עוד כה יהיה זרעך במדרגות החכמה, כי כשם שיש בכוכבים מי שאורו מזהיר ומבהיק יותר מחבירו, ומדרגותיהם חלוקות זו למעלה מזו באורה ובהשגה, כך עתידין חכמים שבישראל שיהיו מדרגות חלוקות, אור תורתו של זה למעלה מאור תורתו של זה, והשגתו של זה. למעלה מהשגתו של זה.
An additional meaning in that message was that the cumulative wisdom possessed by the Jewish people would be beyond comprehension. Just as there are stars which give off more light than others, so there would be Jews who would possess more wisdom than others with which to enlighten their peers.
Дополнительный смысл в этом сообщении состоял в том, что совокупная мудрость, которой будет обладать еврейский народ, будет выше понимания. Подобно тому, как есть звёзды, которые излучают больше света, чем другие, так будут евреи, которые будут обладать большей мудростью, чем другие, чтобы просветить своих ближних.
ויכלול עוד כה יהיה זרעך במדרגות השכר והתענוג הנצחי לעולם הבא, כי יש שכר לנשמות הזוכות מדרגות חלוקות זו למעלה מזו, וחופה למעלה מחופה, ואורה למעלה מאורה, וכן דרשו רז"ל בספרי לשבע שמחות פניהם של צדיקים דומות לע"ל, לחמה ללבנה לרקיע לכוכבים לברקים לשושנים למנורת בהמ"ק.
English translation not yet available
И включает ещё [смысл]: «таково будет семя твоё» — в ступенях награды и вечного наслаждения в Олам а-Ба; ибо есть у награды для душ, удостоившихся [её], различные ступени — одна выше другой, и хупа выше хупы, и свет выше света. И так истолковали наши мудрецы, благословенной памяти, в Сифри: семь радостей — лица праведников подобны в будущем [мире]: солнцу, луне, небосводу, звёздам, молниям, розам, меноре Бейт а-Микдаш’а.
Still another meaning included in that message to Avram was the promise that the degree of reward for which different Jews would qualify in the hereafter would also vary in proportion to the intensity of the light radiated by different stars. There is a reward for the souls and it is apportioned in accordance with the achievements of these souls while imprisoned in a body. Our sages in Sifri on Deut.1,10 explained the words ככוכבי השמים לרוב, “as numerous as the stars in the sky,” as referring to seven different groups of righteous souls in the hereafter. Each group differs from the next group in the level of reward G’d has accorded to it. Some radiate the kind of light radiated by the sun; others the kind of light radiated by the moon, and so on.
English translation not yet available
Ещё один смысл, включённый в это послание Авраму, — обещание, что степень награды, на которую разные евреи будут иметь право в Олам а-Ба, также будет различаться соразмерно интенсивности света, излучаемого разными звёздами. Есть награда для душ, и она распределяется в соответствии с достижениями этих душ, пока они заключены в тело. Наши мудрецы в Сифри к Дварим 1:10 объяснили слова «как звёзды небес — во множестве» как относящиеся к семи различным группам праведных душ в будущем мире. Каждая группа отличается от следующей уровнем награды, которую Всевышний назначил ей. Одни излучают свет, подобный солнечному; другие — свет, подобный лунному, и так далее.